La Palabra Inquieta

La Alcancía, diez años después.

2011-12-31T15:33:00.000+01:00

En 2001 un grupo de amigos nos juntamos con idea de sacar de los bancos nuestro dinero y ponerlo al servicio de iniciativas de transformación social: creamos "La Asociación para la Financiación Solidaria, La Alcancía" y enseguida financiamos "La Empanada Chilena", proyecto que en realidad nos había servido de excusa para poner en marcha nuestra banca.

La iniciativa era todo lo coherente que supimos hacerlo: el fondo económico del proyecto estaba guardado en "calcetines" caseros, las decisiones se tomaban en asamblea, se trabajaba en equipo, contábamos con espacios informales de encuentro, ofrecíamos asesoramiento para la viabilidad empresarial, prestábamos especial atención a mujeres, jóvenes e inmigrantes... Además, cualquier proyecto que pretendiera ser financiado por La Alcancía tenía que cumplir algunos requisitos medioambientales, sociales y de autogestión, precisamente los que entendíamos que podían transformar nuestra sociedad.

La iniciativa fue muy bien acogida entre los movimientos sociales de Cádiz y en los círculos de la economía solidaria y de financiación alternativa, y diez años después de su creación -cuatro desde que echáramos el cierre- sigo pensando que aquella idea fue de las mejores y más coherentes de todas en las que he participado.

No obstante, es posible que en Cádiz no se cocieran entonces tantas iniciativas ajustadas al perfil que exigíamos, lo que nos condujo a cierta inactividad que, con el tiempo, dejó el dinero en los calcetines y a la asociación sin sentido: en los seis años de vida de La Alcancía estudiamos unos diez o doce proyectos de los que llegamos a financiar sólo tres o cuatro. Después de eso he visto florecer varios proyectos interesantes en Cádiz y creo que tenemos por delante una época en la que veremos bastantes más; alguno de ellos, espero, nos tome el relevo, que hará buena falta. ¿Alguien se anima?

Alcancieros y alcancieras: ¡un brindis por nosostras!

Te deseo, me deseo, nos deseo

2011-12-26T22:23:00.002+01:00

los buenos deseos nos sonríen, nos besan, nos saludan
nos brindan la alegría y tanta prosperidad por venir
aunque empapado de nostalgias nos tirite el corazón
y la rabia grite el mundo que nos quieren dibujar.

celebramos que la luz vence a la oscuridad
que el día se impone a la noche, que de nuevo llega el sol
y se nos embriaga la esperanza.
porque las oportunidades nos desbordan
al calor de las ganas, de la imaginación, del corazón.

del destino a los caminos, de la nación a los pueblos
del capital a la vida, de la ciencia al saber
del hombre a la persona, a la tierra, al aire, al mar
del miedo al amor.

Perro flaco: al castigo por el cotilleo.

2011-12-13T22:30:00.000+01:00

Habría que empezar diciendo que un castigo no es lo mismo que una pena, porque ésta pretende sancionar a quien ha roto de alguna manera la "paz social", impidiendo que persista en su actitud; el castigo en cambio es una herramienta del proceso de socialización, una fórmula para conseguir que el comportamiento de un individuo se ajuste a las costumbres y normas de una colectividad.

Y la principal forma de castigo en la mayoría de las culturas es la opionión pública, que funciona cuando existen las relaciones entre iguales y se incide repetidamente en un comportamiento "censurable". El ejemplo más claro puede ser cuánto importa la opinión del vecindario en cualquier pueblo pequeño. En sistemas sociales más complejos, como el de los estados-nación, la pérdida de las relaciones personales, el anonimato, puede traducirse en una apuesta por la pena, dada la dificultad o la imposibilidad del castigo como estrategia.

Aunque no puede olvidarse que los medios de masas sustituyen esas relaciones cercanas, intentando crear y/o modificar opiniones públicas, siempre en favor de quienes tienen su control. Ni tampoco puede obviarse el miedo, que no es más que un recurso fácil para el control social, pero no una estrategia efectiva de crecimiento personal o colectivo...

En otro ámbito, si lo que te preocupa es qué hacer con los niños y las niñas, recuerda que un castigo debe ser inmediato, breve, proporcional, debe ser explicado (y entendido) y debe reforzar la conducta deseada.

Puedes escuchar la sección "Pon un antropólogo en tu vida" de "Perro Flaco" aquí. Para oír el programa completo sigue el enlace de la columna de la izquierda.

Perro Flaco: capitalismo, mercado y modernidad.

2011-11-29T22:30:00.000+01:00

Frente a los imperios "tradicionales" en los que un grupo (dominante) sometía a otro (dominado), el imperio "capitalista" ha conseguido embaucar a (casi) todo el mundo: hasta en los países empobrecidos hay mucha gente convencida de que la riqueza puede crearse y que se puede seguir creciendo indefinidamente, aunque en realidad ni quienes tienen los mejores privilegios disfrutan de una vida plena...

Pero en nuestro imperio, el capitalismo es sólo una de las expresiones de nuestra manera de entender "el mundo": la modernidad como paradigma. Lo que realmente caracteriza a nuestro época es lo que la globalización querría llevar a todo el planeta: el convencimiento de la la superioridad de la cultura occidental, el darwinismo social, el sometimiento de la naturaleza y de lo que tradicionalmente ha representado la mujer por el hombre, la pretensión de que el conocimiento sólo es posible por la ciencia y la centralidad sagrada del mercado.

Pero como todos los imperios, el nuestro también caerá, probablemente de la mano del nectar del que se alimenta: el cénit petróleo.

Mientras tanto, la solución está en nuestras manos: pasar del individuo modermo a las comunidades sostenibles, del androcentrismo a la visión ecológica, del etnocentrismo a la diversidad cultural, del crecimiento al acrecimiento, del capital a la vida... En fin, del miedo al Amor.

Puedes escuchar la sección "Pon un antropólogo en tu vida" de "Perro Flaco" aquí. Para oír el programa completo sigue el enlace de la columna de la izquierda.

¡Reid, reid, reid!

2011-10-20T11:08:00.001+02:00

Merci! de Christine Rabette from moruro on Vimeo.

Cagarse de risa, reirse en la cara de quien te quiere joder, reirse es la forma más sublime de resistencia.

Risa, la que soñó Miguel Hernández, ponedora de alas, quita penas, que derrumbe los muros y nos haga no despertar de lo que siempre se despierta.

Reir a gritos, saludablemente, ante la cara del verdugo, del tirano.

Reir hasta que entiendan que es vano pelear a ciegas contra la alegría.

Reir que suene como decir "no", reir que suene como decir "basta".

Reir sabiendo de qué nos reimos, arremetiendo contra los molinos con la risa como escudo y como espada.

Y hasta que una insolente carcajada llena de convicción y de firmeza estalle desafiante ante el que manda cada vez que decrete la tristeza.

¡Reid, reid, reid!

Texto extraído de uno de los diálogos finales de "El dedo en la llaga".

¿Transgénicos? ¡Dejadnos comer en paz!

2011-09-15T08:01:00.000+02:00

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Hace más de diez mil años que el ser humano juega con la genética de los seres vivos, especialmente la de aquellos con los que se alimenta: el cruce y la selección de individuos han sido y son prácticas habituales en la agricultura y la ganadería desde que éstas existen. El resultado es una innumerable variedad de organismos genéticamente modificados (OGM), adaptados al entorno y a las necesidades biológicas y culturales de aquellos grupos humanos que provocaron su modificación.

Como la mayoría de las actividades del ser humano, durante el siglo pasado se fue mejorando una técnica específica que permitía aplicar los nuevos conocimientos científicos y avances tecnológicos a aquella actividad ancestral: la transgenia es un proceso que incorpora secuencias de ADN propias de una planta o animal al material genético de un organismo, adaptando sus características mediante técnicas de ingeniería genética. De esta manera, puede decirse que todos los transgénicos son OGM aunque, por el contrario, no todos los OGM son transgénicos.

Argumentos a favor y en contra.

La paulatina implantación de la transgenia ha venido acompañada de un amplio debate provocado por el rechazo social cristalizado en organizaciones no gubernamentales, grupos ecologistas, colectivos de consumo y parte de la comunidad política y científica.

Quienes defienden el uso de los organismos transgénicos arguyen que pueden mejorarse las proporciones nutritivas de los alimentos, su durabilidad e incluso sus características organolépticas. Defienden además que aumentar la resistencia de determinados cultivos a las inclemencias del tiempo o a los efectos de plagas y enfermedades, supone una mejora en la producción y una disminución del uso de productos químicos y, por tanto, de la exposición de las personas a éstos. Por fin, indican que los productos transgénicos están sometidos a un alto número de controles que garantizan su inocuidad y su seguridad.

Por su parte, quienes se muestran contrarios a la implantación de estos organismos, defienden que si los transgénicos son más rentables económicamente, las variedades tradicionales corren el peligro de ir desapareciendo, perdiéndose parte de la biodiversidad del planeta y poniendo en riesgo la supervivencia del resto de seres vivos. Argumentan además que los genes modificados pueden ir transmitiéndose de manera incontrolada a otros organismos, provocando una “contaminación” genética de consecuencias absolutamente desconocidas. En la misma línea, mantienen que los riesgos de la transgenia no pueden estudiarse en un laboratorio, porque las implicaciones que pueden tener para las personas y el resto de seres vivos son imprevisibles cuando su estudio trasciende las paredes de aquél.

La práctica de la transgenia.

Pero como las palabras se las lleva el viento, nada puede darnos una perspectiva más esclarecedora del asunto que acercarnos a las prácticas habituales en transgenia. Y en este sentido merece la pena destacar dos observaciones. La primera hace referencia a los cereales transgénicos comercializados en la Unión Europea (Ortuño, 2005):

Y la segunda, al porqué de los argumentos de Monsanto para defender el uso de sus productos (Latouche, 2009):

Un antiguo ministro de Medio Ambiente, buen conocedor del sistema, nos aporta una ilustración relevante que nos excusamos de citar en su integridad: “Monsanto aspira en realidad a lo que, en el lenguaje interno, se llamaría la biotech acceptance, la aceptación de los OGM por la sociedad. La firma confió a Wirthlin Worlwide, especialista mundial de la comunicación de empresa, la labor de `encontrar los mecanismos y las herramientas que ayudasen a Monsanto a persuadir a los consumidores por medio de la razón, y a motivarlos por medio de la emoción´. Esta iniciativa -oportunamente bautizada con el nombre de Proyecto Vista- estaba basada en `la detección de sistemas de valor de los consumidores´. Se trataba de establecer a partir de estos datos `una cartografía de las maneras de pensar, con cuatro niveles […]: las ideas preconcebidas, los hechos, los sentimientos y los valores. En los Estados Unidos, los resultados de este estudio condujeron a establecer los mensajes que repercuten en el gran público estadounidense, a saber, la importancia del argumento a favor de los transgénicos: menos pesticidas en sus platos´.”. “Desde entonces, los mensajes se concentran en tres temas principales: los transgénicos permitirían suprimir los pesticidas y nos dotarían de alimentos sanos. Los transgénicos preservarían la calidad de los suelos y la biodiversidad. Los transgénicos estarían concebidos para adaptarse a zonas salinas o áridas: responderían a la sequía en el tercer mundo y se adaptarían a los cambios climáticos. En Francia, esos eslóganes los difunde la asociación Deba por medio de folletos en las escuelas y salas de espera de los médicos”.

Si se tiene en cuenta que las compañías expuestas modifican las semillas para mejorar la comercialización de otros subproductos de la propia empresa (generalmente pesticidas), las conclusiones son claras: cualquier argumentación filantrópica o de carácter ecológico que puedan defender quienes están vinculados al mundo de la transgenia, no son más que estrategias comerciales para maximizar la venta en el mercado, no de aquellos organismos transgénicos que puedan tener cierto interés universal, sino los que producen beneficios a las empresas que los comercializan (1).

La perspectiva antropológica.

Las consecuencias de esta manera de introducir los organismos transgénicos en los circuitos agrícolas y alimenticios no alcanzan sólo a lo estrictamente ecológico, sino que pueden apreciarse también en los modelos de organización social y de legitimación de las estructuras de dominación.

No puede dejar de tenerse en cuenta que el mantenimiento de la biodiversidad es una garantía de supervivencia del grupo humano y de su ecosistema, y que la interacción de aquél con animales y plantas forma parte de un círculo que se retroalimenta de manera continuada y que se halla en permanente cambio: la selección de lo que transforma y se domestica ha estado tradicionalmente en manos de los grupos humanos locales en función de los procesos propios de información, comunicación y toma de decisiones.

Por este motivo es importante señalar que la introducción de organismos transgénicos, más allá del discurso de “conservación de lo tradicional”, tiene consecuencias para millones de personas que dependen del cultivo de variedades locales para su supervivencia, y que ven como las decisiones fundamentales para su adaptación al entorno son tomadas en centros políticos y económicos ajenos y lejanos, perdiendo capacidad de innovación y decisión. Si la modificación genética no responde a un experimento de adaptación local y ha de hacerse con tecnología avanzada en un laboratorio, ¿quién se beneficia del proceso?

Por otro lado, en lo referente a los y las consumidoras, es importante tener en cuenta el alcance de su libertad de decisión, que sólo está garantizada mediante las normas que obligan -al menos en la Unión Europea- a etiquetar cualquier producto que contenga más del 0,9% (2) de sustancias derivadas de organismos transgénicos. En este caso la cuestión más acuciante es que la creciente implantación de los organismos transgénicos y la “contaminación genética” de las explotaciones agrarias y ganaderas y de la naturaleza silvestre van a hacer muy difícil, si no imposible, el acceso a productos y recursos no transgénicos, reduciendo toda posibilidad de decisión sólo a unos u otros productos derivados de transgénicos, sin posibilidad práctica de elegir productos “libres de transgénicos”.

Conclusiones.

El debate sobre los transgénicos es un debate que trasciende cualquier criterio medioambiental y que está manipulado por los grupos de interés relacionados con la producción y distribución de productos transgénicos.

Un posicionamiento coherente en este debate exige profundizar en cuestiones como el equilibrio de la biodiversidad en el planeta y la supervivencia de nuestra especie en escenarios “transgénicos” futuros. Tampoco puede dejarse de lado la cuestión de la legitimidad de los principios y las actividades de las grandes multinacionales vinculadas a la transgenia y con capacidad (fuerza y recursos) para incidir en los organismos de decisión políticos y económicos; organismos que, dicho sea de paso, también pueden ver mermada su legitimidad.

En cualquier caso, parece fundamental poner encima de la mesa la reivindicación de la soberanía de los pueblos y las personas sobre sus territorios, sus recursos y sobre su alimentación.

Referencias.

Grupo ETC (2008): ¿De quién es la naturaleza? El poder corporativo y la frontera final en la mercantilización de la vida. Grupo ETC. Ottawa.
Koons García, Deborah (2004): ¿Qué hay de comer? (The future of food). Roco Films International. Sausalito.
Latouche, Serge (2009): La apuesta por el decrecimiento. Icaria. Barcelona.
Lazos Chavero, Elena (2008): La invención de los transgénicos: ¿nuevas relaciones entre naturaleza y cultura? UNAM. México.
Ortuño Sánchez, Manuel Francisco (2005): La cara oculta de alimentos y cosméticos. Aiyana. Murcia.

Notas.

(1): Aunque pueda parecer que esta afirmación no está suficientemente fundamentada, es imprescindible tener en cuenta que la UE es uno de los principales mercados del globo y que Monsanto es la primera empresa mundial de semillas y la quinta de agroquímicos.

(2): La razón de ese límite es que se parte del principio de que todos los alimentos están expuestos, al menos en esa cantidad, a los organismos transgénicos.

Razones (personales) para la apostasía

2011-09-01T09:00:00.001+02:00

La influencia del catolicismo en nuestras vidas es innegable en cuanto que nuestra cultura está impregnada de su ideario. En mi caso, ésta ha sido más directa si cabe, a través de la Orden Franciscana y la Congregación de los Sagrados Corazones en mi infancia y adolescencia, y de alguna rama de Acción Católica y las Comunidades Cristianas Populares más tarde.

En esos andares fui conociendo -entre otras muchas cosas, no todas virtuosas- valores como la humildad y la sencillez, y experiencias como la oración y la vida comunitaria; además, empecé a vincularme a procesos de transformación social. Pero también en ese camino fui perdiendo mi fe. Lo que al principio era sólo una intuición, más tarde se convirtió en convicción: no existe un ser sobrenatural con personalidad propia, capaz de pensar, sentir y actuar en y sobre el mundo. Dios no existe.

De la misma manera, también puedo decir que soy parte -lo concibo y lo siento así- de una realidad que me trasciende y que, en conjunción con todo lo que conforma el universo, adquiere una entidad que va más allá del propio cosmos: el todo es más que la suma de las partes.

Eso sí, esa “entidad” no la adquiere el universo por sí mismo, no se trata de una especie de “espíritu propio”, sino más bien de un artificio humano: una propiedad, un sentido que le damos al percibirlo; la manera en que nuestra mente dota de significado a la realidad en la que se circunscribe; el valor simbólico con que nuestra especie lo desborda todo en su mirada consciente.

A modo de ejemplo, uno ya característico, podríamos citar nuestro propio cuerpo, que no es sólo el conjunto de tejidos, órganos, sistemas y aparatos que lo componen, sino que a través de ellos, se convierte en un organismo con entidad propia. Pero eso sucede de igual manera con cada ser vivo y con cada ser inerte: un águila, un champiñón, un olivo, una piedra o una manta; todos tienen entidad propia. Lo que en realidad da significado al mundo físico no es su existencia, es nuestra capacidad de asignarle un valor determinado: si no pudiéramos pensar, todo existiría, pero nada sería conocido ni tendría sentido. Somos la consciencia del universo.

En resumen, si tuviera que definirme de alguna manera, podría decirme “ateo autotrascendido”: no creo en un dios sobrenatural, pero me siento parte de una entidad que me trasciende; entidad que, por otro lado, sólo se conoce a sí misma a través de nuestro pensamiento.

En coherencia con mi razonamiento y haciendo uso de mi derecho a la libertad de conciencia, he decidido comenzar los trámites para mi renuncia a la fe cristiana. Con ello pretendo además cuestionar a la iglesia católica, su papel en el mundo actual y la posición que pretende y se le permite ocupar.

Hacia una democracia participativa

2011-05-21T18:58:00.019+02:00

Que los gobiernos no representan a la ciudadanía, sino que están sometidos a los grandes intereses económicos no es ninguna novedad. Como tampoco lo es la escasa credibilidad de la clase política.

No importa si la realeza tiene o no sentido; si el resultado electoral es representativo de la voluntad ciudadana; si los partidos cumplen sus programas; si quienes gobiernan, legislan y juzgan responden al interés general, ni si sacan provecho de la posición que ocupan. No importan la corruptela ni la desfachatez. ¿O sí?

Lo que parece cierto es que la clase política se ha ido creciendo en sus desmanes, como si cada cuatro años la ciudadanía le firmara un cheque en blanco que legitimara cualquier cosa... Pero como todo tiene un límite, la connivente clase política ha encontrado el suyo en el bolsillo de la ciudadanía (dificultades de acceso al empleo y a la vivienda, reducción de derechos laborales y recortes salariales, ampliación de la edad de jubilación, etc.) y en el descarado privilegio que le ha otorgado a los grandes centros económicos y financieros.

Porque privilegiar a quienes ya disfrutaban de los mayores privilegios a cuenta de la precariedad y/o la exclusión de cada vez más sectores de la ciudadanía, ha sacado a la palestra un concepto por el que muchas personas están dispuestas a movilizarse: la dignidad.

Y para sorpresa de esa clase política, lo que la dignidad cuestiona no es ésta o aquella decisión; cuestiona el ritual más básico de la democracia representativa, el que le da significado: el ritual electoral, el de ir a votar. Y es que, ¿qué sentido tiene un acto que sólo sirve para amparar la mentira y la codicia de unos pocos?

Todo el sistema democrático representativo está ahora en entredicho y, por supuesto, cualquier junta electoral, por más legal que sea, no tiene legitimidad para proteger la mentira ni la codicia de nadie. Por ello el gobierno no puede actuar contra las acampadas instaladas en tantas ciudades, ni la oposición levantar mucho la voz.

Pero este contexto de anomia constitucional y de democracia deslegitimada, requiere que reflexionemos en torno a dos cuestiones claves: ¿qué estrategias pueden conducirnos a otro contexto de democracia participativa y directa? Y, mientras tanto, ¿tiene sentido usar nuestro voto?

En cuanto a la primera pregunta, se me ocurre que es imprescindible recuperar el “poderío social” a través del fortalecimiento de colectivos y asociaciones de todo tipo, que tiendan a agruparse en redes capaces de incidir de múltiples maneras en la vida cotidiana de sus municipios. Y mejor aún si esas redes se enriquecen con las de otras localidades.

En lo que respecta a la segunda, entiendo que es imprescindible una estrategia que facilite las condiciones necesarias para que se dé el objetivo principal: la recuperación del poderío social. Una estrategia que rompa con el encastramiento en el poder que supone la alternancia bipartidista, y que apoye la participación en el juego político de organizaciones más pequeñas, cercanas y accesibles a la ciudadanía. Una estrategia que, como tal, sería limitada en el tiempo, pero que no puede ser efectiva mediante la abstención ni el voto nulo.

En cualquier caso, a algunos sectores les interesará que las cosas se queden como están, y harán todo lo que esté en su mano -que no será poco- para mantener sus privilegios; y otros escudarán su parálisis, su miedo, su acomodo y/o su inconsciencia detrás de los discursos oficiales.

Decrecer para vivir mejor con menos.

2011-05-06T08:34:00.013+02:00

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La caída del muro de Berlín fue el hito que simbolizó el derrumbe del régimen comunista soviético y el fin de la guerra fría, además del punto de partida de la hegemonía del capitalismo. Pero también marcó la quiebra ideológica de la izquierda internacional, que perdía en algunos casos un referente sociopolítico y en otros un contrapeso ideológico al neoliberalismo.

Sin otro sistema de pensamiento y organización social que lo confrontara, el capitalismo globalizó y profundizó sus prácticas mientras que la izquierda, aun capaz de reconocer y alertar sobre sus efectos, no estaba en disposición de ofrecer una alternativa real.

Porque cuestionar los fundamentos del capitalismo exigía replantear la crítica tradicional de la izquierda y reconocer la posibilidad de que fueran las propias reglas de juego en la partida capitalismo-socialismo las que contenían fundamentos erróneos: lo que ahora está en entredicho es el sistema ideológico que fundamentó ambas corrientes, en particular sus posiciones productivistas, antropocéntricas y androcéntricas. Y ello sin obviar que en la misma época también se fraguaron, por ejemplo, el igualitarismo y la “emancipación de dios”.

Decrecimiento.

Y precisamente estas circunstancias permitieron que, de entre los desmanes capitalistas y las grietas de la izquierda, fueran tomando fuerza algunas tendencias e iniciativas que antes habían permanecido silenciadas por el fuerte carácter dicotómico del debate ideológico, sociopolítico y económico.

Entre ellas, el decrecimiento es una corriente de pensamiento que cuestiona abiertamente la posibilidad práctica y la idoneidad teórica del crecimiento ilimitado que propugna el sistema capitalista: pone de manifiesto que es errónea la consideración de que un planeta de recursos finitos pueda proveernos indefinidamente de recursos materiales y energéticos; y recuerda que el desarrollo económico de los países enriquecidos ha sido posible sólo mediante la explotación del resto de pueblos y territorios del globo y la expoliación de la naturaleza.

Pero más allá de esta perspectiva estrictamente economicista, es importante señalar que el decrecimiento ha sido capaz de aglutinar a otras corrientes teóricas con las que confluye al cuestionar el crecimiento por el crecimiento, especialmente el ecologismo social, el ecofeminismo y el municipalismo libertario.

Por otro lado, el movimiento por el decrecimiento constituye un magma social que se consolida en torno a una crítica radical a los fundamentos de la modernidad y, con ella, sus dos grandes corrientes socioeconómicas: el capitalismo y el socialismo.

Un movimiento que cuestiona al Mercado como instrumento de autorregulación de las relaciones socioeconómicas y con el ecosistema, al Estado como instrumento de organización y garantía del orden social, a la razón y el conocimiento científico como fuentes inequívocas del conocimiento y a las tradiciones antropocéntrica y androcéntrica como ejes del sistema de valores.

Se trata también de un movimiento que, lejos de acomodarse en el debate dialéctico, está constituido por una red de personas y grupos comprometidos en iniciativas coherentes con los principios teóricos de los que parten: además de pretender ser inclusivas e igualitarias, apuestan por la sostenibilidad, la reciprocidad, la autogestión y la relocalización de la economía.

El contexto.

Como ya se ha dicho, lejos de ser una idea novedosa, en el decrecimiento confluyen algunas de las corrientes del ecologismo, el feminismo y el anarquismo. No obstante, el momento histórico en el que se da dicha confluencia no es casual, sino que coincide con la pérdida de sentido del paradigma promovido por la ilustración, la revolución industrial y el capitalismo.

De un lado, ya sea porque el neoliberalismo y la globalización han superado las propuestas del capitalismo moderno, ya porque se cuestiona abiertamente la idoneidad de su modelo, la modernidad como sistema de pensamiento está tocando a su fin.

Por otra parte, el desarrollo sociopolítico del capitalismo ha desembocado en una crisis económico-financiera en la que están involucrados factores culturales, políticos, sociales y ecológicos que ponen de relieve la profundización en una auténtica crisis sistémica.

Por último, el “fin de la energía barata”, asociado al techo de producción de petróleo alcanzado en la década pasada, deja entrever la crisis energética a la que está abocado un sistema de producción y distribución, el capitalista, que sólo ha sido posible por el bajo coste de los combustibles fósiles.

Estas tres circunstancias -el cuestionamiento del sistema de pensamiento y las crisis sistémica y energética- han facilitando que se abran nuevos espacios de reflexión y experimentación en los que se están poniendo en valor ideas y prácticas novedosas o que en otro momento fueron marginadas, y que pueden convertirse en trazados interparadigmáticos: puentes desde la modernidad hacia otro(s) nuevo(s) paradigma(s).

Las prácticas decrecentistas.

Según se ha expuesto, el decrecimiento como corriente de pensamiento “aglutina” en torno a la confrontación teórica de los principios de la modernidad. Sin embargo, en la “puesta en escena” del movimiento por el decrecimiento, lejos de cualquier univocidad, coexisten una amplia diversidad de iniciativas diferenciadas entre sí con arreglo a las características propias de cada sistema sociocultural y el ecosistema en el que se encuadran.

Y es que es importante considerar que cualquier apuesta por la autogestión en la organización social y la relocalización de la economía, invalida la posibilidad de un modelo de pensamiento y acción hegemónico: cada grupo “local” hará un análisis propio de su situación de partida y tomará las medidas más adecuadas para transformar su propia realidad.

En Europa, por ejemplo, el movimiento de transición está aglutinando muchas iniciativas locales encaminadas a reconstruir las relaciones interpersonales y con el medio ambiente con el fin de generar un modo de vida sostenible, aumentar su propia resiliencia y desarrollar mejor su capacidad de adaptación: tratamiento de residuos, reparación y reciclaje de objetos rotos o estropeados, redes de trueque, monedas locales, bancos de tiempo y banca ética son algunas iniciativas concretas. Otras son la priorización del transporte público y la bicicleta, los huertos comunitarios y la recuperación de la calle como espacio de encuentro y juego.

Y aunque de manera genérica, en los pueblos y territorios empobrecidos carecería de sentido plantear la reducción de los niveles de producción y consumo, no por ello perderían valor el conjunto de propuestas más amplias que caracterizan al movimiento por el decrecimiento: ganar en estrategias inclusivas e igualitarias y apostar por la sostenibilidad, la reciprocidad, la autogestión y la relocalización de la economía.

Además, más allá de las particularidades de cada grupo humano, la constitución en red de las diferentes iniciativas locales permitirá compartir conocimientos, saberes, experiencias y afectos que generarían una importante sinergia y, con ella, una mejor calidad de vida.

Cuestiones candentes.

A quienes defienden el decrecimiento les queda mucho por reflexionar y proponer; sobre todo dado el alcance de la deconstrucción que propone su corriente de pensamiento. No obstante, pueden proponerse al menos dos cuestiones que, hoy por hoy, exigen una especial atención.

En primer lugar, la resistencia cultural a la transformación que propone el decrecimiento y que resalta estándares de calidad de vida asociados a valores sociales y ecológicos, y no a la disposición de bienes, servicios o avances tecnológicos. Y la resistencia cultural a la reconversión del tejido productivo en un modelo socioeconómico basado en los servicios comunitarios y que cuestiona el valor social y personal del empleo poniendo en valor roles infravalorados y tradicionalmente asociados a la mujer.

Por otro lado, es importante el debate entre la acción creativa y la acción reactiva: la primera plantea la creatividad como instrumento transformador, poniendo en alza todo lo relacionado con la capacidad de construir el futuro que se espera y desea; la segunda, la reacción ante quienes generan opresión, convirtiendo toda fuerza individual y colectiva en una contraposición de fuerzas con los poderes dominantes.

En el primero de los casos están en juego la credibilidad del movimiento por el decrecimiento y su capacidad de fortalecerse y trascender; en el segundo, el equilibrio y resultados de su estrategia transformadora.

Críticas más relevantes.

El decrecimiento empieza a ser conocido ahora por el grueso de la sociedad, por lo que, de momento, las instancias de poder se conforman con un escueto “quieren volver a las cavernas” con el que se juega a la ridiculización, el descrédito y la confusión.

No así, en la propia izquierda sí pueden encontrarse dos líneas de confrontación. La primera de ellas lo acusa de pretender una suerte de “decrecimiento en el capitalismo”, “poniéndolo a dieta”; y de maquillar el lenguaje y el análisis de la realidad para sustituir el “estado de bienestar” por el “buen vivir”, sin cuestionar la estructura de clases sociales ni la propiedad privada.

La segunda línea de confrontación plantea las limitaciones del término “decrecimiento” para representar otros aspectos más allá de lo estrictamente económico, y las dificultades para aplicarlo fuera de las fronteras de los grupos humanos enriquecidos. Se propone, por ejemplo, el término más amplio de “acrecimiento”, en el sentido de “falta de fe en el crecimiento”, “ateísmo del crecimiento”.

Respecto a la primera, se trata de una crítica hecha por un sector abiertamente instalado en la confrontación neoliberalismo-socialismo y que no comparte la crítica a la modernidad que ahora se plantea; por lo que difícilmente encontrará puntos de confluencia con el movimiento que lo promueve: se trata de un debate en “idiomas diferentes”.

En cuanto a la segunda, aunque efectivamente la palabra “decrecimiento” tiene un sesgo economicista y no “hace justicia” a la riqueza de la corriente de pensamiento y el movimiento “decrecentistas”, lo cierto es que tiene dos grandes virtudes: por un lado, está demostrando en Europa capacidad de confluencia y convocatoria; por otro, no puede dejar de valorarse el impacto que supone el término “decrecimiento” en el imaginario “crecentista” de las gentes de los pueblos enriquecidos. Y ello sin perjuicio de que colectivos de otras partes del globo, en función de su propia realidad, puedan poner el énfasis en otras ideas de entre las que constituyen el ideario decrecentista.

Perro Flaco: El doctor liendre

2011-05-05T23:36:00.000+02:00

Esta semana, mis compañeros de Perro Flaco me han pedido que hablara de los zoológicos y sólo se me ha ocurrido una cosa: hablar de antropocentrismo: ¿no es un zoológico una manifestación de que nos hemos creído nuestra propia supremacía?

¿Tener la capacidad simbólica más desarrollada que el resto de los animales nos obliga a someter a toda la naturaleza? Lo cierto es que sin biodiversidad nuestra especie está condenada a la desaparición, y si fuéramos tan inteligentes como nos creemos, estas manifestaciones de virilidad las habríamos desterrado ya de nuestras vidas.

¿Que tu hijo o tu hija quiere ir al zoo? ¡Pues llévale! Pero mejor si aprende que da pena hacerle eso a los pobres animalitos, y que además está feo ser tan prepotente.

Puedes escuchar la sección "Pon un antropólogo en tu vida" de "Perro Flaco" aquí. Para oír el programa completo sigue el enlace de la columna de la izquierda.

Perro Flaco: Biciclismo.

2011-04-30T15:03:00.013+02:00

Gemma Maka

El 13 de julio de 1997 me colgué un "¡Carril Bici Ya!" en la espalda, puse los pies en los pedales, la vista en el Parlamento de Bruselas y me fui alejando poquito a poco de Cádiz. Puedes leer y ver algo más de esta aventura a través de este enlace.

Pero, ¿representan los carriles bici una solución al problema de la movilidad?

No. Claramente No. El uso del coche provoca millones de muertos por accidente al año, favorece las enfermedaes relacionadas con el sedentarismo, provoca conflictos bélicos y la explotación de los bosques, además de contaminar el aire que respiramos, malhumorar a quienes conducen y ocupar la mayor parte del espacio urbano. Entonces, ¿qué sentido tiene andar mendigando carriles-bici? ¿No dice la lógica que lo sensato sería reducir el número de coches y recuperar el espacio del que se han apropiado?

Además, aunque a estas alturas todo el mundo sabe que la bicicleta es más ecológica y más saludable que el coche, lo que mucha gente desconoce es que también es más agradable y sienta muy bien: ese paseito a tu propio ritmo, impregnándote de la vidilla que pasa por tu lado, llegar a tu destino de buen humor, con las energías renovadas... Nada que ver con dónde está el coche, el tráfico, los pitidos, ese caradura qué hace, el aparcamiento ni el gorrilla. ¡Bici y calidad de vida van de la mano!

Puedes escuchar la sección "Pon un antropólogo en tu vida" de "Perro Flaco" aquí. Para oír el programa completo sigue el enlace de la columna de la izquierda.

Nosotros y vosotras

2011-04-17T21:03:00.001+02:00

Aunque las luchas en favor de la mujer son muy anteriores, puede decirse que el movimiento feminista nació a finales del diecinueve. Desde entonces, sus numerosas corrientes han obtenido grandes logros y siguen manteniendo muchas reivindicaciones.

Pero lo curioso es que la incorporación de la mujer al mercado laboral -sin que se haya producido un cambio cultural más profundo- nos ha llevado a la "crisis de los cuidados", una crisis que pone de manifiesto que el papel "tradicional" de la mujer es fundamental para el sostenimiento de los grupos familiares, las redes sociales y, por tanto, del cojunto de la humanidad... ¡Vaya! ¡No sólo lo que hacíamos los hombres era digno de mención!

Y precisamente en ese redescubrimiento de los roles tradicionales de la mujer es importante repensar también el uso -sexista- que hacemos del lenguaje, más allá de modas y usos partidistas. Porque el predominio de lo masculino en el lenguaje es fruto de una sociedad en la que el hombre infravaloraba lo femenino, pero también es la manera en que se mantienen en nuestro imaginario las estructuras que invisibilizan a la mujer.

Y es que el lenguaje es lo que da sentido a toda la realidad del "animal humano": ser capaces de convertir un "palo" -algo que no es más que una rama caída- en una "herramienta" -algo que se utiliza de palanca- y guardar ese uso en nuestra mente en forma de idea, fue el inicio de una dinámica que más tarde nos llevaría, por ejemplo, a pensar y poner en práctica la idea de "democracia".

Un esquema que lo represente recogería que el descubrimiento de una idea nos hace caer en la cuenta de una nueva categoría que, una vez asumida, se convierte en práctica:

... - idea - categoría - práctica - nueva idea - nueva categoría - nueva práctica - ...

Puede decirse entonces que sólo seremos capaces de poner en práctica aquello que podamos imaginar y fijar en nuestra mente como algo cierto y posible, lo que dado el grado de complejidad de las sociedades y culturas humanas sólo puede hacerse a través del lenguaje: sin él no tendríamos manera de entender, por ejemplo, qué es la familia, el gobierno, un intercambio o lo sagrado. Y por lo tanto no existirían.

De esta manera, si no se supera el lenguaje sexista no se asentarán las bases que permitan cambiar por fin las categorías mentales de épocas en las que la mujer y lo femenino no tenían el mismo reconocimiento que el hombre y lo masculino. Se hace fundamental visibilizar en el lenguaje a todas las personas y a todos los roles asociados al tandem sexo/género, porque sólo así podremos asumir (primero) en nuestro imaginario y garantizar (después) en la práctica la igualdad de oportunidades, de papeles, de responsabilidades y en las relaciones entre todas las personas.

Dicho esto también quiero señalar que, más allá del debate superficial que pretende modificar el género de las palabras ("miembra" es tan absurdo como lo sería "persono"), nuestro idioma es lo suficientemente rico como para superar con un poco de imaginación y experimentación su tradición sexista.

Taller de Sostenibilidad

2011-04-07T23:52:00.016+02:00

Justo en estos días que andamos enredados en Sevilla en un "Encuentro por el Decrecimiento", se cumplen diez años del "Taller de Sostenibildad", una iniciativa que organizamos algunos amigos y amigas en la Bahía de Cádiz y que nuestra universidad tuvo a bien premiar y financiar.

Nuestro objetivo era "hacer girar el concepto de sostenibilidad en nuestras cabezas y aplicarlo a nuestro mundo desde lo local a lo universal". Nuestras formas "abiertas, participativas y autogetionadas". Y los temas: lo urbano, el Desarrollo a Escala Humana, el feminismo, el consumo y las alternativas colectivas e individuales. El techo del taller fue siempre el cielo: el de Los Toruños, el de la Facultad de Filosofía, el de las Plazas del Falla y San Antonio, el del Parque Genovés, el del Puente Carranza...

A diferencia de entonces, la experiencia de participacion y autogestión del "Encuentro por el Decrecimiento" está siendo muy estimulante. Y, aunque los contenidos sean prácticamente idénticos, son muchas más las iniciativas que podemos encontrar ahora o, al menos, están mejor interconectadas: ¡Una red para la Esperanza!

Hoy, una década más tarde, brindo esta nueva iniciativa a quienes nos entusiasmamos con aquel proyecto y de una u otra manera -y así soy "inclusivo"- hemos mantenido encendida una pequeña llama para la transformación del mundo que nos ha tocado vivir.

Y también a Ana y a Paco, que entre tanto, decidieron hacer las maletas...

¡Va por nosotras!

Perro Flaco: Espacios de ocio

2011-03-31T22:50:00.003+02:00

Quienes ya tenemos algunos años recordamos gran parte de nuestra infancia en la calle hablando y discutiendo en corro, escondidos, "pillándonos" o tras un pañuelo, jugando con un balón, a la comba, e incluso con carros de rodamientos... ¡La calle era nuestro espacio de vida!

¿No recordáis vuestra primera incursión en el mundo exterior parando la bici o los patines para mirar atrás y reconocer lo lejos que habíais llegado? ¿Y vuestros primeros flirteos?

Pero la calle ya no es de la gente ni, por supesto, de los niños ni las niñas: las calles y las plazas son de los coches en una pervertida ecuación por la que, primero, plantaron a la infancia ante una pantalla, para que de mayores sólo supieran mirar escaparates; después llenaron la televisión y el ordenador de anuncios de coches, para que se multiplicaran; y, por fin, llenaron los coches de monitores, para que algun día se nos olvide que existen paisajes más allás de las pulgadas...

¿Y si llega el momento en que nadie se acuerda de que en la calle se podía jugar?

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Un nuevo sistema financiero

2011-03-30T23:22:00.002+02:00

Perro Flaco: Veneno, antídoto, placebo

2011-03-24T21:51:00.006+01:00

La mera existencia de un medicamento que no lo es pero que sirve para curar, el placebo, es un indicador de que tenemos capacidad autocurativa.

Además, con nuestra medicina química y de bisturí, también coexisten la medicina eléctrica oriental -por cierto con demostrada capacidad curativa- y la simbólica de las culturas ancestrales -cuya eficiencia ya nos describió Claude Lévi-Strauss-, pero es que incluso en el modelo occidental podemos encontrar la práctica preventiva de la medicina cubana y sus afamados y afamadas médicas.

Siendo la nuestra la medicina más agresiva, lo cierto es que todas funcionan, pero claro, si aprendiéramos a curarnos nosotras mismas o toda herramienta médica fueran las agujas y la concentración ¿qué beneficios podrían tener las empresas farmaceuticas?

¿Y si en vez de privilegiar a esos que necesitan que nos duela algo para sacar tajada de nuestra enfermedad, le diéramos una auténtica oportunidad a otros modelos de medicina? ¡Quién sabe de cuánta salud podríamos disfrutar!

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Decrecimiento y Mesas de Convergencia: el debate de la izquierda hoy (II)

2011-03-18T11:05:00.011+01:00

Como ya escribí la semana pasada, estoy convencido de que el debate entre la izquierda tradicional y las gentes del movimiento por el decrecimiento ofrece oportunidades muy interesantes a quienes abanderan la lucha por la justicia, la igualdad y la defensa de la vida y los derechos humanos. Oportunidades que vienen de la mano de la experiencia, el compromiso y la capacidad crítica de la izquierda tradicional y de las "nuevas" vías que ofrecen los planteamientos teóricos y prácticos del decrecimiento y el movimiento de transición.

Planteaba entonces que la variable ecológica y la fórmula participativa son las cuestiones fundamentales de ese debate, pero creo que es imprescindible afrontar que el empleo es, posiblemente, el principal escollo a superar; y es que si se asume lo ecológico de manera coherente, ha de ponerse encima de la mesa la necesidad de reducir los niveles de producción y, por lo tanto, de empleo: menos fábricas significa menos puestos de trabajo. Aunque lo que se cuestiona en realidad es un modelo de organización socioeconómica en el que el empleo y la producción marcan la vida del individuo, las relaciones humanas y con el planeta. Si antes nos preguntábamos si los puestos de trabajo eran razón suficiente para justificar la existencia de las industrias armamentistíca y nuclear, ahora lo que se cuestiona es el modelo productivo en sí mismo. Y ya hay algunas respuestas encima de la mesa: la renta básica, el reparto del empleo y la sustitución del tejido industrial por otro sociocultural, por ejemplo.

Desde luego, más grave será para la izquierda tradicional que la crisis energética -empeorada tras la catástrofe de Japón- le obligue a reconocer que sus tesis eran incorrectas o, al menos, estaban incompletas: ni el planeta puede producir indefinidamente ni somos capaces de generar la energía necesaria para sostener ese crecimiento. Porque obviar las consecuencias de la crisis energética puede producir a medio plazo una desmovilización social en torno a una izquierda incapaz de articular respuestas coherentes... ¡Mejor prevenir que curar!

Por otro lado, otra cuestión que también puede llegar a ser difícil de asumir por la izquierda tradicional es que, más allá de un cuestionamiento global de la filosofía del crecimiento por el crecimiento y del crecimiento infinito, el movimiento por el decrecimiento no ofrece una alternativa única y global al sistema capitalista: la apuesta por el desarrollo de alternativas locales deja la puerta abierta a multitud de maneras de entender y "practicar" la vida. En vez de un Estado que aglutina y se impone en un territorio, el peso fundamental de la estructura socioeconómica residiría en lo local. Y no caben entonces grandes modelos económicos ni sociales más allá de sistemas complejos de articulación de redes de organizaciones territoriales y sectoriales.

Desde estas perspectivas, la principal aportación del movimiento por el decrecimiento es que, cuestionando el sistema productivista y el actual modelo de Estado, lo que realmente se está poniendo en tela de juicio son dos de los ejes fundamentales de la modernidad además de sus dos grandes modelos socioeconómicos: el capitalismo y el socialismo.

Se trata de una cuestión de tan hondo calado que genera tantas oportunidades creativas como incertidumbres: es una perspectiva nueva, pero ¿hacia dónde vamos si no es hacia "más" capitalismo ni hacia el socialismo? Una pregunta que sin duda puede generar vértigo y para la que el movimiento por el decrecimiento no tiene todas las respuestas.

En cualquier caso, repetir viejas estrategias ante nuevos retos es como pretender arreglar con aguja e hilo un ordenador... Es imprescindeble que la izquierda tradicional, más allá de algunas posturas estéticas, se posicione honestamente en el debate sobre el decrecimiento y plantee abiertamente sus críticas y dudas. Sólo entonces será posible construir conjuntamente caminos nuevos que den respuestas a una crisis sistémica que no tiene precedentes en la historia del capitalismo ni, posiblemente, de la humanidad.

Decrecimiento y Mesas de Convergencia: el debate de la izquierda hoy

2011-03-08T11:33:00.012+01:00

Quizás por imprudente, quizás por no estar a la altura -dialéctica- del debate, estos días me he visto envuelto en una polémica "de pasillo" por los términos que había usado en la convocatoria de una mesa redonda sobre decrecimiento.

Una de las cuestiones candentes, entiendo que menor pero de necesaria aclaración, hacía referencia al término "izquierda tradicional" que uso habitualmente: con él me refiero a todas aquellas personas, iniciativas, colectivos o movimientos que, comprometidos con la justicia, la igualdad y la defensa de los derechos humanos, aún no han incorporado de manera coherente a sus análisis, a sus discursos ni a sus prácticas, la variable ecológica ni la fórmula participativa. Evidentemente, en el concepto no diferencio entre la socialdemocracia, la izquierda anticapitalista, el arcoiris sindical, el movimiento cristiano de base u otras facciones: todas son tradicionales -según lo expuesto- si no cumplen los criterios ecológicos y participativos.

Y es que se trata de dos cuestiones que, más allá de toda retórica, hoy ya no pueden obviarse: la primera, que el planeta en que vivimos dispone de recursos finitos y que el crecimiento indefinido no es sólo imposible sino que, además, está deteriorando profundamente la calidad de la vida; la segunda, que la historia nos ha demostrado que las iniciativas y organizaciones que se generan desde las élites intelectuales y políticas hacia las bases sociales además de perder la riqueza de la diversidad, acaban derivando, más pronto que tarde y como poco, en actitudes y sistemas despóticos.

Ambas cuestiones son de una importancia sociocultural trascendental porque, si poner veda al crecimiento impone una reconsideración de la actividad productiva y, por lo tanto, también del empleo; una apuesta por la descentralización en la toma de decisiones y la organización social obliga a replantear también las relaciones de poder y el papel del Estado en el juego democrático.

Pero no puede obviarse que tanto el sistema productivo como el Estado son los ejes sobre los que ha pivotado la organización socioeconómica y las luchas sociales en los dos últimos siglos. Y que, en la medida en que aquellos pierden sentido, tendremos que plantearnos compromisos sociopolíticos radicalmente diferentes a los de la izquierda de ese tiempo. Máxime cuando cada día es más claro que la crisis energética nos llevará por el mismo camino: la disminución del tejido productivo y distributivo y el fortalecimiento de lo local.

A mi juicio, se trata de una encrucijada que ofrece a la izquierda una de las perspectivas más interesantes de las últimas décadas, porque la realidad (ecológica, social y energética) está llevando sus discursos “tradicionales” a un callejón sin salida a la vez que le brinda la oportunidad de reinventarse y ser pionera, de nuevo, en la articulación de respuestas a las incertidumbres de nuestro tiempo.

En este sentido, el decrecimiento y su puesta en escena, el “movimiento de transición”, aún incipientes y con limitaciones, presentan reflexiones y prácticas coherentes con lo expuesto en estas líneas y que pueden resumirse en dos de sus lemas: “vivir mejor con menos” y “la mejor forma de predecir nuestro futuro es crearlo”.

En cambio, aún reconociéndo un gran potencial movilizador a las "mesas de convergencia" -lo que no es nada desdeñable-, estoy convencido de que éstas sólo adquirirán pleno sentido si llegan a asumir las dos variables expuestas: que la cuestión ecológica y la consideración de la crisis energética ocupen un lugar destacado en su seno y que quienes las están impulsando faciliten la plena autonomía de las mesas para decidir su sentido, sus reivindicaciones y sus compromisos prácticos, sin perjuicio de su interconexión en red.

El debate de lo que representan ambas inciativas se forja en un paradigma que, si bien no es nuevo, tampoco ha sido suficientemente considerado aún; hecho que lo hace complejo, aunque no por ello prescindible. En cualquier caso, las aportaciones y experiencias de las gentes de la "izquierda tradicional", su capacidad reflexiva y crítica y la fuerza de sus compromisos son fundamentales en la proyección de una alternativa coherente al mundo que nos ha tocado vivir.

Perro Flaco: Antropología de los colores

2011-02-27T10:35:00.001+01:00

Aquello que nos distingue del resto de animales es nuestra capacidad simbólica, es decir, nuestra capacidad de darle a las "cosas" un significado que nada tiene que ver con ellas. Dicho sea de paso, una diferencia que sólo es de grado -la "cantidad" de capacidad simbólica- y no de "clase", ya que la compartimos con otros homínidos.

Y el lenguaje, que otorga significados complejos y aleatorios a conjuntos de sonidos, es la máxima expresión de esa capacidad; pero no la única: algunos estudios antropológicos han demostrado que es universal la asignación de significado a los colores y que a partir de ellos y las experiencias que se les asocia, pueden construirse conjuntos de significados incluso sociales y religiosos.

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¿Derechos de autor?

2011-02-24T01:39:00.012+01:00

En estos días -semanas, meses- de revuelo a cuenta de la “Ley Sinde” y su aprobación definitiva el pasado miércoles, parece que algunas cosas pueden sacarse en claro: que es dudosa la imparcialidad de la Ministra de Cultura, Ángeles González-Sinde, por conflicto de intereses privados; que la "industria cultural" y el Gobierno viajan en el mismo tren y que Estados Unidos presionó al Gobierno para que regulase las descargas de contenidos. También parece claro que en el proceso no se han tenido en cuenta las demandas de las asociaciones de internautas -bastante coherentes por cierto- a pesar de lo cual no han cejado en sus andares: quizás haya quienes pretenden hacernos creer que compartir es un delito o que no hay otras opciones posibles.

Pero más allá de todo esto, lo cierto es que si se le echa un ojo al diccionario o se lee algo más en cualquier enciclopedia, es fácil descubrir que la cultura es inherente al ser humano y trasciende cualquier manifestación concreta para abarcar toda la existencia de personas y grupos: "es ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres...".

Y precisamente por eso me parece una estafa aquello de la "industria cultural": porque la cultura no se "construye" en ninguna "fábrica" y porque nadie puede enarbolar la bandera de la cultura como algo propio, de propiedad privada; más bien parece un palabro inventado para "engordar" la importancia de algunos productos y personas, ahora convertidos en algo "trascendetal" porque son "cultura". Abracadabra.

Claro que si este engaño tiene una finalidad clara, la de poner "el mejor precio" a un determinado producto -papel mojado o plástico grabado, por ejemplo-; tampoco puede obviarse la segunda trampa: que el precio de dichos productos no suele corresponderse con su valor real. Porque es evidente que un trozo de plástico no vale lo que cuesta un disco y que pocas personas cobran más de una vez por una misma hora de trabajo. ¿O conoceis, por ejemplo entre la artesanía, a alguien que cobre dos veces por el mismo producto? Porque quienes crean "cultura" -y han conseguido entrar en los circuitos comerciales- sí lo hacen.

Desde luego que, como a cualquiera, habría que garantizar una vida digna a quienes se dedican a la creación "inmaterial" -que no puede tocarse con las manos pero sí disfrutarse por el resto de los sentidos-, pero ¿significa eso que tenemos la obligación de seguir permitiendo sus privilegios? De lo que no hay duda es de que seguirán luchando con uñas y dientes para mantenerlos.

Planeta Humano

2011-02-19T19:10:00.012+01:00

Antropocéntrico, androcéntrico, pero impresionante.

Se trata de un vídeo promocional de una serie de documentales de la BBC sobre la relación de las poblaciones humanas con sus hábitats. Dura sólo tres minutos y medio y merece la pena verlo a pantalla completa.

El precio de la libertad, según G. Bush

2011-02-13T23:49:00.034+01:00

Hace unos días el diario "Público" nos contaba que Amnistía Internacional reclama el procesamiento de Bush por su responsabilidad en torturas y otros delitos recogidos en la legislación internacional, basándose fundamentalmente en su expreso reconocimiento público de que había autorizado técnicas de asfixia en interrogatorios.

Noticia que no pude dejar de relacionar con la serie que estoy terminando de ver, "24", en la que un tipo llamado Jack Bauer, ahora agente oficial, ahora justiciero clandestino, lucha contra toda suerte de terroristas que amenazan con inminentes ataques en territorio estadounidense.

La serie no es moco de pavo, ya que tras un ritmo asombrosomente trepidante y adictivo del que dan fe la mayoría de las "críticas" en FilmAffinity, se esconde un posicionamiento político nada ingenuo. Y digo esto no sólo por lo que se evidencia capítulo tras capítulo, sino porque se ha puesto sobre el tapete que "24" es la respuesta de News Corporation y Rupert Murdoch, propietarios de una impresionante cadena de medios de comunicacion, a la petición de ayuda que hizo George Bush a los líderes de la industria cinematográfica y televisiva de Hollywood tras el 11-S.

En ese contexto, la serie defiende dos ideas fundamentales: la primera, que existe un espacio más allá de la ley en el que un buen gobierno, aún a hurtadillas, debe estar dispuesto a desenvolverse y en el que la tortura y el asesinato "de Estado" son el precio que la ciudadanía tiene que pagar para mantener su libertad -eufemismo de seguridad, claro-; por otro lado, la serie promueve la xenofobia mientras cierne la sospecha de terrorismo sobre cualquier persona, familia o grupo, especialmente si son de procedencia árabe, latina, asiática, de la Europa del Este o del África Subsahariana.

Además, temporada tras temporada, "24" subraya los riesgos de una presidencia débil frente a las bondades de un gobierno fuerte capaz de controlar los intereses y la avidez de poder de ejércitos privados, empresas de seguridad, armamentísticas y petroleras, lideradas por lo general por personajes tan oscuros como "necesarios" para la tan ansiada libertad-segura.

Tampoco pasan desaparcibidos los intentos por deslegitimar a las organizaciones civiles dibujando sutiles lazos entre el terrorismo y los movimientos ecologistas y pacifistas -y de éstos con el alcohol, las drogas, la lujuria y la homosexualidad-, destacando el esmero con que describe el riesgo que supone la actividad de Amnistía Internacional -"Amnistía Global" en la serie- para la seguridad del país.

Visto lo visto, es fácil concluir que "24" pretende justificar y legitimar una política antiterrorista, la de la anterior administración estadounidense, basada en la anomia, el miedo y la desarticulación social; y, despertando una paranoica manía persecutoria, convencer a la ciudadanía de su conveniencia y necesidad. Pero claro, afirmar esto nos lleva a otra conclusión evidente: George W. Bush es, sin lugar a dudas, un terrorista de estado.

Para acabar y en referencia a Rupert Murdoch y su imperio, habría que destacar cómo los medios de comunicacion de masas siguen sirviendo a los intereses más déspotas de sinvergüenzas y delicuentes, sin dejar de advertir que además de a Bush, también dio apoyo político a Tony Blair y tiene entre sus consejeros a Jose María Aznar... ¿Sería él quién le hizo la foto al "Trío de las Azores"?

Perro Flaco: El cielo y el infierno.

2011-01-27T21:25:00.071+01:00

1Dicen que el mundo judío, incluso en la época de Jesús, no tenía capacidad de abstracción y de ahí que tanta parábola dibujara los mensajes del profeta: para que cualquiera pudiera comprender. 2Lo mismo que el cielo e incluso que el dios-padre: dibujos de ideas metafísicas coloreados para el gentío.

3Pero, ¿quién dijo que el infierno existe? ¿Y para qué lo dijo? Porque ni Wojtyła se creía tanta infamia... 4¿Fórmula de control social quizás? Porque pareciera que el infierno es el papel en el que venía envuelto el opio del pueblo.

5Mejor nos ponemos trascendentes que sobrenaturales. 6Pero si el infierno fuera el "mal" que construímos a diario, ¡dios nos libre de Mad Max!

Puedes escuchar la sección "Pon un antropólogo en tu vida" de "Perro Flaco" aquí. Para oír el programa completo sigue el enlace de la columna de la izquierda.

Papel y lápices

2011-01-01T15:39:00.004+01:00

tan manido deseo de cambio, de mejora
el de "próspero año nuevo" que hasta risa da
tan repetido él y tan vacío...

porque ya se sabe:
ahora toca lo que toca, pero luego viene lo que viene

y ya irá llegando lo que esté por venir, sí
pero yo quiero pintarlo de colores ahora:

rojo sangre; de lazos humanos, de comunicación, de cooperación
verde yerba; de naturaleza, de esperanza, de sencillez
azul marino; sosegado, de creatividad, de intuición,
amarillo tierra; de sabiduría, de alegría, de caminos paseados

¿pintamos algo?

El mundo que se nos viene

2010-12-17T22:03:00.007+01:00

Esta semana me he propuesto celebrar el ecuador de mi vida: treinta y cinco años. Claro que para quienes lo festejan conmigo y me llaman "pájaro de mal agüero" parece que setenta no es suficiente; cosa que entiendo, porque nos hemos acostumbrado a la ancianidad, a convivir en no pocas ocasiones con abuelos y abuelas en "buena forma" y con una vida "digna" hasta los ochenta e incluso los noventa.

Que conste que si vivo más y en buenas condiciones, serán años bienvenidos; sin embargo, estoy convencido de que la vida que nos espera no va a ser tan fácil como la que nos hemos acostumbrado a vivir: la proyección del mundo que conocemos está tocando a su fin y en un futuro más cercano de lo que imaginamos tendremos que aprender a sortear adversidades que ahora nos son desconocidas.

Y es que esta crisis en la que estamos inmersas ni es exclusivamente financiera ni tiene una solución sencilla, ya que en el fondo hay una razón subyacente: desde 2005 la producción de petróleo no ha aumentado y dentro de cinco años, en 2015, empezará a descender. ¿Y qué significa esto? Pues que el encarecimiento del petróleo redundará en una disminución de la producción industrial y por tanto del empleo, lo que vendrá acompañado de una subida de precios generalizada debida al incremento de los costes de producción y distribución. Y no hay ni una sola fuente energética capaz de dar respuesta a nuestro consumo actual: a lo sumo, el uranio duraría apenas una década.

Por otro lado, la situación económica que vivimos es la expresión de una cultura que ha promovido el "todos contra todos" primando el beneficio privado sobre el bienestar general de la población humana y cuyo resultado es un constante enriquecimiento de sectores cada vez más reducidos a pesar del empeoramiento global de la calidad de vida y la deconstrucción del ideario democrático: precarización del empleo, privatización de servicios públicos y pérdida de la capacidad impositiva y de redistribución de los estados. Algo que ya hoy podemos ver.

A ello hay que sumar la disminución de la masa arbórea del planeta y también de la capa de ozono, el aumento global de la temperatura previsto para los próximos años y el de la contaminación; factores que en conjunto están provocando la pérdida del equilibrio de la vida en la Tierra, el incremento de múltiples enfermedades y la disminución de la habitabilidad de muchas zonas del planeta, que se verán expuestas a la desertización, a una climatología adversa y/o a una subida paulatina del nivel del mar.

Como consecuencia de todo esto, en unos diez años habrá un aumento de la concentración de la población en las zonas con climas más benignos; un índice de desempleo muy alto en la industria, en los servicios públicos que ya se habrán privatizado (sanidad, universidad y educación sobre todo) y en el sector servicios; altos índices de inseguridad y conflictividad social derivados de las dificultades de acceso a los recursos básicos; un medio ambiente altamente contaminado y una mayor incidencia de todo tipo de enfermedades "aderezado" con la dificultad de acceso a los servicios sanitarios. Por fin, para proteger los intereses de quienes sigan ostentando sus privilegios, viviremos amenazados por una fuerte militarización.

Pero no penséis que por escribir estas líneas soy un hombre pesimista, que si lo soy es sólo por tener cada vez menos esperanzas en toda esa gente que vive engañada por un "estado de bienestar" cada vez más efímero, que no es capaz de ver lo que está pasando a nuestro alrededor con un poco de perspectiva y comprometerse con una realidad diferente. Porque propuestas transformadoras hay, pero personas dispuestas a implicarse en ellas o a crear otras...

Perro Flaco: Nuestras edades

2010-12-16T22:46:00.006+01:00

Cuatro programas sobre las edades del hombre -y la mujer- en los que desentrañar las claves de cada una de las etapas de nuestro ciclo vital.

Pero ¿son universales "nuestras edades"? ¿Y lo que hacemos en cada una de ellas? Quizás darnos cuenta de que tenemos nuestras etapas vitales organizadas en función de las necesidades del sistema productivo nos dé pistas de que la infancia, la adolescencia, la madurez y la vejez son sólo una construcción social occidental. ¿Y si incorporáramos la "adultescencia" a nuestro ciclo de vida?

Puedes escuchar la sección "Pon un antropólogo en tu vida" de "Perro Flaco" aquí. Para oír el programa completo sigue el enlace de la columna de la izquierda.

7D: ¡Desbancada general!

2010-12-07T01:00:00.004+01:00

La ciudadanía europea somos cada vez más conscientes de las consecuencias que la desregulación del sistema financiero mundial tiene sobre nuestra salud, nuestra educación, nuestras pensiones, nuestro medio ambiente... ¡Sobre nuestra dignidad y nuestro futuro!

Una situación cada día más parecida a la que ya viven tantas y tantas personas esclavizadas alrededor del planeta por una deuda imposible de pagar y que permite a sus acreedores apropiarse de los mejores recursos.

Y no queremos que nuestros impuestos, nuestros esfuerzos y nuestros recursos sigan alimentando el pozo sin fondo de la especulación y el enriquecimiento fácil y desmedido de quienes promueven la pobreza, las enfermedades y los conflictos armados. ¡Queremos un nuevo sistema bancario que no sacrifique más la dignidad humana en el altar de las ganancias!

Por todo ello, la ciudadanía europea de este siglo exigimos la creación de una banca ciudadana que, lejos de toda fiebre especulativa y de cualquier burbuja financiera, apoye proyectos que beneficien a la ciudadanía más que al "mercado" y en la que podamos depositar nuestro dinero en paz con nuestras conciencias.

Y para empezar hemos convocado en toda Europa esta primera llamada de atención a los sistemas financieros, mediante un recurso sencillo y al alcance de nuestra mano: retirar nuestros fondos de los bancos durante el día de hoy. Una advertencia de que “sabemos quiénes son y dónde están”.

Más información aquí.

¡Malditos roedores!

2010-12-03T22:00:00.012+01:00

Parece que más allá de los correos masivos de tintes nostágicos, los dibujos animados no dejan de estar de moda. Justo esta semana que los usuarios de Facebook han decidido cambiar la imagen de su cuenta por un personaje de "dibujitos", me he fijado en la cantidad de ellos que pululan por la urbe: Mickey y Minnie Mouse, Bugs Bunny, Popeye y Olivia, la pantera rosa, los Picapiedra, Mazinger Z, Scooby-doo, Epi y Blas... ¡Y un montón más que ni conozco!

Es sorprendente la facilidad con la que incluso los recuerdos y nuestra nostalgia pueden convertirse en dinero contante y sonante para las grandes compañías a través del cine, los medios de masas y la moda. Pero más allá de esto, esta "animada" semana me ha traído al recuerdo un estudio del que tuve algunas referencias cuando investigaba la emancipación en la juventud antequerana.

En él se mantenía que una de las razones que facilitaban la permanencia de la juventud en su núcleo familiar de origen era la infantilización de su imagen: hombres "imberbes" y mujeres aniñadas, con ropas y expresiones muy lejanas, por ejemplo, a la de los años sesenta y setenta, cuando los y las jóvenes representaron su propia libertad e independencia. De alguna manera, la evidencia de la madurez motiva en nuestro subconsciente la necesidad de independencia del vástago. Y claro, también todo lo contario.

Pero puede llegarse aún más lejos, porque mantener a la juventud en casa de sus progenitores hace de ésta una consumidora privilegiada que, con los gastos básicos cubiertos, puede emplear gran parte de sus ingresos en artículos de moda y tecnología y en el ocio de consumo.

Así las cosas, no parece que esa cotidianeidad de dibujos animados sea casual. Ya lo decía Super Ratón: -No se vayan (de casa) todavía... ¡Aún hay más (que consumir)!

Calma internacional

2010-12-02T23:14:00.000+01:00

Viñeta de Manel Fontdevila.

La Gran Desbancada

2010-11-29T00:39:00.018+01:00

A estas alturas no voy a aportar nada nuevo afirmando que la actual crisis ecónomica la estamos sufriendo especialmente los sectores precarios y excluídos de la sociedad. Ni siquiera sería una novedad mantener que la situación irá a mayores y que tampoco lo van a tener fácil quienes ahora están en mejor posición para ponerse a salvo de los envites de los sacerdotes y funcionarios del mercado.

Y aunque todavía hay personas que creen que un cambio de gobierno puede ofrecer alguna perspectiva de mejora, las evidencias nos llevan a pensar que la zozobra la están provocando agentes con mucho más poder que los gobiernos de los estados. ¿No es sospechoso que Zapatero se reuniera con los principales inversores estadounidenses unos días antes de la huelga general del pasado 29 de septiembre? ¿O que la agencia privada Moody's rebajara la calificación de la deuda española el día después?

En este contexto tampoco es de extrañar que haya saltado a la palestra una iniciativa que pretende hacer frente a la especulación desmedida de la banca y las entidades financieras. Y no es de extrañar porque si ya en el siglo diecinueve el movimiento obrero fue capaz de identificar a los empresarios y el Estado como los adversarios a los que los sindicatos debían hacer frente, lo apropiado de estos tiempos es que sea la ciudadanía quien ponga límites a la orgía desenfrenada del poder financiero.

Y digo la ciudadanía porque es evidente que quienes han asumido su representación formal no tienen el valor ni la intención de asumir las responsabilidades que deberían. Cuestión que, por otra parte, tampoco puede pasar desapercibida.

Así que, al margen de que siempre tenemos la opción de acogernos a inciativas de banca ética o de financiación solidaria, el 7 de diciembre podemos sumarnos a una convocatoria ciudadana internacional que nos invita a retirar nuestro dinero por ese día de los bancos. Un aviso de que "ya sabemos quiénes son y dónde están" y que puede ser el inicio de una toma de poder de la ciudadanía que obligue a las entidades financieras a participar del juego democrático.

Tras este enlace Juan Torres López también reflexiona sobre la iniciativa.

7D: ¡Desbancada general!

Aviso a la población

2010-11-20T19:01:00.011+01:00

Viñeta de Manel Fontdevila.

¡Sí sin mi iPhone!

2010-11-18T23:18:00.308+01:00

Casi al mismo tiempo del lanzamiento del iPhone 4, Apple fue puesta en entredicho por el suicidio de varias personas contratadas por la empresa que lo fabrica en China. Y tampoco se hicieron esperar las críticas a los problemas técnicos un poco más tarde: primero fue la cobertura, después el sensor de proximidad y, por fin, la fragilidad del terminal.

Pero tantos problemas en un sólo producto lleva a pensar más bien en estrategias de competencia, sobre todo si descubres que Foxconn fabrica para Apple pero también para otras muchas conocidas compañías; y si al comprar el aparato de marras te das cuenta de que no sólo no da problemas sino que es una verdadera “navaja suiza” electrónica capaz de hacer casi cualquier cosa de las que hacen la mayoría de los “gadgets” que podemos encontrar por ahí.

Así que si tenemos un buen chisme, producido en las mismas condiciones que cualquier otro y con un compromiso ecológico reconocido por Greenpeace, ¿cuál es el problema?

Pues en lo que respecta a las formas, el problema es que nuestra tecnología no es "neutra" sino fruto de la ideología dominante, que sólo produce lo que es capaz de concebir y le es útil. Y en el fondo, el problema es "uno y trino": nuestra estupida fe en el mercado y en su capacidad de autoregularse, que se traduce -en la práctica- en unas condiciones sociolaborales de explotacion cada vez más extendidas, en una permanente y progresiva agresión ecológica y en una desnaturalización de las relaciones humanas. Tres cuestiones que son consustanciales al sistema y que no se solucionan ni con la mal llamada "responsabilidad social empresarial" ni con más soluciones tecnológicas basadas en la mentira de las "tecnologías limpias".

Para empezar, no es ninguna novedad afirmar que la gente en los países empobrecidos y "en vías de desarrollo" -y cada vez más en los países “occidentales”- está sometida a unas condiciones laborales y de vida similares a las de la Europa del siglo diecinueve.

Tampoco es una primicia mantener que el elevado nivel de consumo -material y energético- de los países occidentales, el modelo de producción que lo sustenta y las altas tasas de flujos de transporte que necesitan rompen el equilibrio ecológico del planeta y ponen en serio peligro la vida tal y como la conocemos ahora.

El triángulo de consecuencias de esa fe ciega en el mercado lo cierra el estilo de vida que promueve y que, en lo que tiene que ver con las nuevas tecnologías, pretende hacernos creer que las distancias pueden acortarse y los tiempos ampliarse. De esa manera se desnaturaliza nuestra percepción de la realidad y se condicionan nuestras formas de relación, que pasan a depender cada vez más de "intermediarios tecnológicos".

Así, por ejemplo, brújula, gps y cámaras nos miden y traducen la naturaleza a parámetros lógicos; telefonía y mensajería instantánea convierten buena parte de nuestra comunicación en mensajes cortos y nuestra expresión corporal en "iconos emotivos" o "caritas expresivas"; reloj, agenda y alarma nos facilitan la inmediatez como estilo de vida; consola y reproductores de audio y vídeo convierten el ocio en una suerte de interacción digital; webs, wikis y libros electrónicos encierran el conocimiento en una maraña cibernética; ¡hasta la creatividad se ve cuadriculada en códigos binarios por el diseño gráfico y los sintetizadores!

No hay un sólo momento -ni uno sólo- para el que no haya diseñada una combinación de ingenios -hardware- y aplicaciones -software-: comer, descansar, cooperar, expresar, hacer el amor, prevenir, planificar, cuidar, defender, pasear, crear, dialogar, trabajar, aprender...

Y si hemos llegado al punto en que todo esa tecnología podemos llevarla en el bolsillo, a cualquier sitio y en cualquier momento, "enlatada" en un iPhone que además marca tendencias, ¿cuánto espacio nos sigue quedando para forjar nuestra propia identidad al margen de Apple -y demás secuaces-, el sistema productivo y la ideología que los parió?

Sostenibilidad y decrecimiento

2010-11-13T10:27:00.000+01:00

El pasado 5 de noviembre el programa de Giralda TV "Horizonte 2019" emitió un reportaje sobre sostenibilidad para el que me habían entrevistado días antes como miembro de la Red de Decrecimiento de Sevilla.

En un principio pensamos que podía ser una de nuestras compañeras quien puesiera voz a la Red, pero ninguna de ellas se atrevió, así que ahí estoy, representando el papel típico y tópico de hombre-vocero. Eso sí, tomándome mi tiempo para responder...

Aunque no entra en profundidades, en el documental se plantea una perspectiva amplia de la crisis global que enfrenta el planeta y reflexiona sobre posibles alternativas. Es curioso que para su introducción se haya utilizado el formato de un documental muy interesante emitido por "La 2" de RTVE hace algunos años y que podéis ver aquí: "La Isla de las Flores".

Perro Flaco: Arte y creación

2010-11-04T21:15:00.001+01:00

En una serie sobre las artes, mi segunda aportación a "Perro Flaco" trató sobre el concepto eurocentrista -y "globalizado" a todo lo largo y ancho del planeta- que tenemos hoy día del arte y que relaciona la obra con su autor para así poder jugar con su valor y su precio.

Como consecuencia, todo lo que no tiene un autor definido se degrada al concepto de "artesanía". Pero, ¿le damos el mismo valor al arte que a la artesanía? ¿Sólo es arte lo que se hace en europa o por personas occidentalizadas? ¿Por qué todo lo que viene de los países empobrecidos es "artesanía"?

Por cierto, ¿qué pasa con las mujeres en el mundo de las artes?

Puedes descargarte la sección de esta semana de "Pon un antropólogo en tu vida" desde aquí.

Perro Flaco: La Familia

2010-10-07T21:15:00.002+02:00

Mi primera colaboración con Perro Flaco, de Radio Vallekas, ha surgido, como quien no quiere la cosa, de una conversación informal con una pareja amiga que trata de convertir su relación "ambilineal" en el triángulo que conforman con la criatura que optaron por traer al mundo.

Algunas ideas de "El normal caos del amor" de Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim parecían contener claves importantes en la encrucijada familiar de nuestra época, y como era el tema de la semana en el programa, nos atrevimos.

"Pon un antropólogo en tu vida", una pequeña sección mensual de diez minutos es el resultado de esta primera puesta en escena.

Aquí os dejo la colaboración de esta semana.

Había ocurrido y volverá a ocurrir

2010-09-29T09:33:00.008+02:00

Ésta es la imagen que llevaba en mi carpeta cuando estudiaba Relaciones Laborales, allá por el año 1993. Entonces, ya vivimos la reforma laboral como una regresión en los derechos y libertades conquistadas por los y las trabajadoras en los últimos siglos, pero ni nos imginábamos hasta que punto el Derecho del Trabajo que habíamos estudiado podía seguir cambiando...

A día de hoy y sin pretender restarle importancia a los logros conseguidos en esa lucha, los distintos colectivos de Objeción al Crecimiento de Europa creemos que es necesario que los sindicatos reformulen su posición en la encrucijada socioeconómica de nuestro tiempo. Y por ello hemos creado un frente común en torno a las huelgas y manifestaciones convocadas hoy en toda europa, proponiéndoles esta reflexión en torno a su papel en la situación global actual.

Y es que pensar que la calidad de vida de la que gozamos en Europa es fruto sólo de las luchas sociales es algo que no podemos seguir sosteniendo. Principalmente porque esa calidad de vida está fundamentada en el desequilibrio ecológico del sistema-mundo y en una situación de injusticia estructural para cada vez más personas. Todo ello como consecuencia de un modelo productivo que se esconde siempre detrás de un principio de creación de empleo cada vez menos cierto pero más generador de beneficios...

Éste artículo aborda de manera clara este debate.

La ponedora.

2010-04-01T11:07:00.049+02:00

Memorable fue aquel puchero que hicimos Pablo y yo un sábado de aquellos en los que todavía vivíamos juntos. -¡Mejor que el de mi casa! -Dijimos a la vez, entre cuchara y cuchara y con la boca llena satisfacción-. Y cuando al día siguiente invitamos a las chicas, convencidos de que de aquella las conquistábamos definitivamente, el calor del fuego sacó de la olla un nauseabundo vapor que nos tuvo comiendo en la calle el tiempo que tardó en desaparecer el olor, al ritmo del velamen de nuestras ventanas de par en par.

Lo habíamos dejado allí, a la intemperie, sobre los fuegos apagados y concluimos que ahí empezó todo. Como hoy: la pringá tapando la olla y la tapa, la pringá.

He llegado a la cocina frotándome las manos, porque cualquier comida bien reposada está más rica que el día anterior; eso lo sabe todo el mundo. He quitado la tapa, buscado un cacharro más pequeño donde echar un poco de ese manjar, y un poco de cous-cous que también me quedaba de ayer. Y cuando he ido a levantar la pringá cazo en mano, la he descubierto.

Allí estaba ella, mirándome con sus miles de ojos. Atenta pero no escurridiza como cabía esperar: le he dado con el dedo y se ha ido a la cortina de un salto. Raro. Muy Raro: ¿por qué se ha dejado tocar? ¿Por qué no se ha echado a volar y a dar vueltas por la cocina o se ha escapado por la ventana o se ha ido por la puerta buscando otro escondite? ¿Por qué se ha quedado ahí, mirándome? ¿Por qué? ¿Por qué el pollo tiene esas crestitas blancas? ¿Porqué están también en el trozo de ternera? ¿Por qué está todo lleno de...? ¡No! ¡Por favor, no!

¡Sí! Aquél que todo lo sabe me lo ha confirmado, fotos inclusive. ¡Toda la pringá llena!

¿Le apetece a alguien acompañarme con unas tristes magdalenas bien envasadas que he comprado por ahí?

¡Democráticos años 10!

2010-01-01T19:00:00.001+01:00

La implosión de las torres gemelas rompió las ataduras
que aún tuviera aquel imbécil alcohólico y acólito de lo oscuro
para beneficio de quienes siempre consiguen lo que les viene en gana.

...y una sombra se extendió sobre el Poder de la Ciudadanía.

La explosión financiero-inmobiliaria se apropió de cuanto pudo
a pesar de tantos pesares y con la venia de quien se lo permitía
para seguir enriqueciendo una especulación más descarada cada vez.

...y una sombra se extendió sobre la Redistribución de la Riqueza.

La expansión de una cepa improbablemente recombinada no se sabe dónde
sembró el mundo de medicinas del miedo y mascarillas de inseguridad
para plenitud de las arcas más sádicas, con beneplácito universal.

...y una sombra se extendió sobre el Estado de Bienestar.

Auténtica crisis de nuestro tiempo la maltrecha Democracia que nos queda
Orgía de los adoradores del dinero, festín de los voceros de la comunicación.

¡Demócratas del Mundo, unámonos!

¡Democráticos años ´10!

Moisés.

Torrox, la Ciudad que Quieras Conquistar

2009-06-08T02:47:00.004+02:00

La investigación que os presento hoy es fruto de varios meses de trabajo con las gentes de Torrox. La metodología de trabajo, más allá de los grupos de discusión y las entrevistas a informantes claves, giró en torno a una adaptación de la metodología propuesta por los autores del libro "Desarrollo a Escala Humana" y como siempre, sus resultados son bastante interesante.

El trabajo resultó difícil por las características de la población, con un alto índice de migrantes europeos y una tendencia a la dispersión de la población autóctona en "cortijos" del entorno. Pero también por una arraigada tensión entre las diferentes tendencias políticas municipales.

Aquí podéis leer más.

Ayer no es mañana si no queremos

2009-01-06T14:04:00.000+01:00

Ya se va el hijo de la gran puta,
ya se asfixian en sus humos los secuaces del escape,
ya bailan el descrédito los prestamistas de la lujuria.

Legado de guerra, cáncer y ruina, hedionda podredumbre de muerte
que no ha de apagar la alegría, porque lo pequeño sigue siendo hermoso.
Y fuerte.

¡Cantemos la Vida, bailemos la Justicia, gritemos la Paz!

¡Sembremos el desconcierto en la costumbre
y riamos a carcajadas cuando brote la Esperanza!

¡Alegre dos mil nueve!

Moisés

¡Me cago en las formas!

2008-09-13T20:47:00.007+02:00

Que en nuestras relaciones abundan la hipocresía y hasta el cinismo no es algo nuevo. No hay más que prestar atención a las noticias o escuchar “lo que hay que escuchar” a nuestro alrededor cada día. Y aunque no se trata de algo agradable, el afán por disfrazarlas sienta aún peor.

Y es que nuestra cultura es una experta en las “formas”. No importa tanto qué se hace o qué se dice como el cómo se ha hecho: cualquier discurso o actitud si está bien enchaquetada tendrá mejor bienvenida diga lo que haga. Ahí tenemos –valga sólo como ejemplo- a nuestros políticos y políticas bien uniformadas y diciendo todo lo que les viene en gana decir y hacer.

Pero el discurso de la forma está tan arraigado en nuestra cultura que no se limita sólo a lo que se exterioriza sino a lo que se ha de interiorizar: quien ha asumido sus “buenas formas”, en demasiadas ocasiones no atiende a lo que suena en otras sintonías, porque no es capaz de asumir otras maneras, porque no está en disposición de hacerlo o porque no le interesa.

Una manera más de despersonalizar las relaciones.

Porque, en realidad, no cabe discurso en el que no juegue su papel el afecto: lo que se ama y lo que se odia, lo que apasiona, lo que con-mueve y lo que es indiferente, lo que enternece y lo que provoca aversión, lo que alegra y lo que disgusta... Hasta lo que no se comprende despierta los sentimientos y añade matices a la manera en que nos expresamos.

Desde agasajar hasta confrontar hay todo un mundo de tonalidades que definen lo que se dice y lo que se hace, por lo que cualquier disfraz que pretenda encorsetar nuestro discurso en una “forma” determinada no pretende más que neutralizar una auténtica comunicación. Por cierto que, en no pocas ocasiones, en favor de quien ostenta cualquier poder por pequeño que éste sea.

Por supuesto que nada que persiga o consiga intimidar o provocar un daño a cualquier persona puede justificarse. Desde luego que el grito, la descalificación, el chantaje, la amenaza o la agresión no son manifestaciones enriquecedoras ni aceptables del comportamiento y que, por si fuera poco, en vez de resolver sólo perpetúan y agudizan.

Pero otra cosa es que cualquier actitud que se atreva a poner en duda la valía, la conveniencia, la congruencia, la intencionalidad e incluso la ética de lo dicho y hecho sea acallado, en cuanto se tiene oportunidad, con el argumento de “las formas”.

En este discurso tengo clara mi postura. Ya lo he dicho al principio.

Moisés

Próspero año nuevo

2008-01-03T11:03:00.002+01:00

Favorable, propicio, venturoso: así nos desearía el diccionario que fuera el nuevo año.

Pero luego, cuando caen las hojas del almanaque y las portadas tararean viejas letras conocidas, parece que mañana será como ayer y que el tiempo no pasa en balde para quienes siempre salen ganando, ni para nuestros cuerpos.

¡Anda, cómo anda el mundo!

Pero a la vuelta de la esquina están los magos de Oriente, dispuestos a fijarse en nuestros deseos, los de verdad; no los de los anuncios, que caducan, se gastan, se rompen... Y ya oigo su canción:

Un poco menos los malos humos, un poco más el buen humor.
Un poco menos el coche, un poco más tu fuerza motor.
Un poco menos los centros comerciales, un poco más la tradición.
Un poco menos la tele, un poco más la diversión.
Un poco menos los comentarios, un poco más la información.
Un poco menos apadrinamiento, un poco más altavoz.
Un poco menos la hamburguesa, un poco más la coliflor.
Un poco menos tu ombligo, un poco más tu alrededor.

Moisés.

Emancipación y Familia

2007-05-15T12:04:00.003+02:00

En el marco de un Máster de Educación Social y Animación Sociocultural decidí enfocar mi tesis a profundizar en uno de los aspectos claves que obtuvimos en la investigación sobre juventud que había desarrollado en Antequera unos años antes: la emancipación.

La sorpresa llegó cuando descubrí que las razones por las que la juventud no se emancipaba no eran ni el precio de la vivienda ni la falta de estabalidad laboral, la clave radicaba en los valores que les habían transmitido las personas adultas con las que habían convivido: si tu padre sólo vive para el trabajo y tu madre sólo para la casa, el concepto de madurez que puedes desarrollar se relaciona con ambos espacios. En cambio, si sus centros de interés se mueven en torno a otros intereses, ¿por qué iba a pivotar toda tu vida en el trabajo y la casa?

Puedes leer esta investigación aquí.

Solsticio de navidad

2006-12-25T12:01:00.001+01:00

Cuenta la leyenda que tras los pingües beneficios que estas fechas
deparan a quienes vuelan en primera o jet privado, se esconde un
espíritu que sueña, piensa, cree, engendra y madura la Paz, la
Justicia y la Libertad. Y que al abrigo del solsticio de la navidad,
ese espíritu campa a sus anchas y sin escrúpulos en el corazón de
todas las personas.

Y como también se dice que toda leyenda tiene una parte de realidad,
me gustaría pensar que estos días nos reencontraremos con la
oportunidad y el disfrute de soñar, pensar, creer, engendrar y madurar
los valores que nos sigan permitiendo construir una realidad
diferente. Así que...

¡¡Próspera navidad y que el año que viene sea realmente nuevo!!

Moisés.

esta ventana siempre abierta

2006-02-26T20:27:00.000+01:00

madera, metal y arcilla
libros, discos, cerámicas y más papeles,
kilómetros de recuerdos de una a otra ciudad
levanta el vuelo la caja de los vientos

y entre tanto
esta ventana siempre abierta
como universo de colores
espera que asome tu sonrisa

una sonrisa de pecas bien dispuesta
una humilde sonrisa comprometida
tan sencilla y desenfadada, tan elegante tu sonrisa...

que la pienso y me atrapa y siento como que la abrazara
porque me admira tan alegre voluntad
y esos ávidos ojillos curiosos
y esa delgada piel que regala tu entereza

y asomado a la ventana
me sueño en el oxígeno que te penetra
para llenarte tan de vida y que sonrías y sonrías más todavía
e impregnes el mundo con cada latido de tu pecho
con cada gesto de tus labios
con cada guiño de tus ojos
asomado a la ventana

madera, metal y arcilla
libros, discos, cerámicas y más papeles,
kilómetros de recuerdos de una a otra ciudad
levanta el vuelo la caja de los vientos

Sobre el futuro de la Animación Sociocultural. Presentación y conclusiones.

2005-12-15T23:13:00.000+01:00

Lee o descarga el artículo completo.

Que el ámbito más accesible a cada individuo sea el que de hecho le rodea, no quiere decir que las actuaciones con las que pretenda mejorar su entorno puedan estar desligadas de la realidad socioambiental.

Por el contrario, y como escribe Carlos Núñez, es imprescindible incorporar a nuestros compromisos una dimensión estratégica que asegure que todos nuestros esfuerzos van coincidiendo con un solo sentido y rumbo, dentro de la pluralidad y la tolerancia.

Tampoco puede olvidarse la estrecha relación que existe entre los problemas que afronta hoy día la vida en nuestro planeta y la actividad humana, motivo por el que es fácil concluir que la transformación de nuestra realidad es un proceso dinámico en el que el ser humano no es sólo sujeto activo en la resolución de los retos de su tiempo sino que, si quiere afrontarlos con eficacia, ha de convertirse necesariamente en objeto de ese esfuerzo transformador.

Por esta razón puede decirse que la Educación Social y la Animación Sociocultural tienen, desde la perspectiva transformadora que brinda la Educación Popular, una importante labor que realizar frente al modelo social predominante.

Para ello, aún siendo necesario abordar al varón adulto y su rol en nuestra sociedad, lo verdaderamente importante es apostar por una estrategia que promueva una nueva concepción de nuestra sociedad desde la integralidad (en lo referente al género, la edad y la clase social), desplazando la actual concepción economicista de la vida y apostando por un adecuado tratamiento del conflicto -más allá de su concepción clásica de lucha de clases-.

Además, frente a las causas de los problemas humanos, la sostenibilidad y la no‐violencia activa tienen una gran fuerza transformadora, precisamente porque son, a la vez, un trascendente criterio para la efectiva resolución de los problemas humanos y un profundo reto personal y colectivo en cuanto compromiso íntimo con el ser humano y con su entorno.

Finalmente, para abordar la reestructuración de la sociedad desde un enfoque integral del ser humano, la perspectiva metodológica que ofrece la Teoría del Desarrollo a Escala Humana nos da un marco inigualable, por su enfoque marcadamente antropológico y humanista que combina en sí mismo lo individual y lo colectivo.

Investigación sobre Juventud

2005-12-15T20:15:00.002+01:00

En 2004 el Ayuntamiento de Antequera le encargó a la empresa en la que trabajaba que hiciera un análisis de la realidad juvenil sobre el que implementar más tarde un plan estratégico. Se trató de la primera investigación cualitativa que desarrollé de manera integral y también la primera en la que ponía en uso la metodología propuesta por Manfred Max-Neef y Antonio Elizalde en su libro "Desarrollo a Escala Humana".

El proceso fue apasionante, sobre todo por el entusiasmo y la implicación de los y las jóvenes; el enfoque de los contenidos que fueron surgiendo resultaron la mayoría de las veces muy interesantes y las conclusiones obtenidas del uso de la matrtiz de necesidades y satisfactores dieron pie a que luego adaptara la metodología a otros trabajos.

Podéis leer la investigación pinchando aquí.

Entre tú y yo

2005-10-28T13:28:00.005+02:00

Para que dejemos de ser el único animal que tropieza dos veces con la misma piedra es necesario que exploremos los caminos que ya hemos transitado y reconozcamos a qué sitios nos condujeron y qué dificultades nos ofrecieron; pero también de qué otros paisajes nos privaron.

Sería imprescindible, en este sentido, hacer un análisis extenso e intenso de nuestra historia: sus procesos -he oído alguna reflexión interesante sobre las consecuencias del dominio del fuego y la agricultura-, sus espacios –en un intento de superar por fin la visión eurocentrista- y sus protagonistas –para devolver el lugar que corresponde a los pueblos, sus gentes y, como no, al hombre y la mujer-.

Pero, para una reflexión que pretende promover la transformación de la realidad de nuestro tiempo, creo que es suficiente indagar un poco en nuestra historia más reciente y observar cómo, desde la época industrial, los mayores esfuerzos “revolucionarios” se han empeñado en el “cambio de estructuras” a través de la toma del poder político o el influjo en las decisiones gubernamentales: socialismo, comunismo y anarquismo hasta la Segunda Guerra Mundial; la izquierda revolucionaria, los movimientos civiles y las organizaciones sociales después de aquella; y, más próximo aún, el fenómeno “antiglobalización”.

Un modelo de compromiso que tiene su origen en la necesidad de los pueblos europeos de reivindicar y promover sus derechos frente a los abusos económicos y de poder de nobleza y burguesía. Un modelo de compromiso al que hay que reconocer grandes logros sociales, pero que hoy día, en Europa, frente a una clase política que proviene de la propia ciudadanía y que ha cedido gran parte de sus potestades a los agentes económicos, carece de sentido por sí mismo.

Y carece de sentido porque obvia la fuerza transformadora que representa la propia ciudadanía cómo sujeto activo en los frentes medioambiental, sociopolítico y de las relaciones personales: los hombres y las mujeres de Europa, si queremos comprometernos eficazmente con la realidad de nuestro tiempo, tenemos que ser capaces de superar los modelos de pensamiento y actuación de antaño desde una reflexión profunda e ingeniosa que origine respuestas creativas y valientes.

Ante un motor económico que promueve deliberadamente la despersonalización en nuestras relaciones convirtiendo a estados, pueblos y gobiernos en meros clientes y mercados al servicio de sus intereses, es necesario articular una respuesta integral desde lo personal -actitudes y comportamientos- hasta lo colectivo –promoción de otros modelos de desarrollo- pasando ineludiblemente por cómo afrontamos las posiciones de poder.

Y es imprescindible reconocer que, en Europa y en este tiempo, los procesos de transformación de la realidad han de darse desde y entre la propia ciudadanía, en un proceso continuado que genere, en la práctica, condiciones cada vez más adecuadas a los retos que nos han tocado vivir.

Moisés.

El viejo desorden mundial

2005-10-18T22:45:00.004+02:00

Hay quien piensa que lo que nos distingue de los animales es que tenemos alma, quien opina que nuestra inteligencia, quien apuesta por el sentido del humor e incluso quien defiende –sabiamente- que se trata de nuestra estupidez...

Pero yo estoy cada vez más convencido de que lo que realmente nos distingue de los animales es que somos seres profundamente cobardes.

E intuyo que esa cobardía, más que casual, es consecuencia de la enorme responsabilidad de ser los primeros seres del planeta con tan amplia capacidad de raciocinio. Y es que ¿quién podía habernos orientado en el manejo de nuestra herramienta de pensar? Insisto: estoy convencido de que, motivados por la conciencia de nuestra propia fragilidad, nos hemos esforzado durante demasiado tiempo en dar una respuesta excesivamente proteccionista a nuestros miedos.

El miedo a la muerte nos aconseja una acumulación de riquezas tal que nos asegure la supervivencia incluso en épocas difíciles; el miedo al sufrimiento nos recomienda la creación de una estructura sociopolítica que nos asegure una vida suficientemente relajada; y el miedo a lo desconocido nos incita a mantener unas actitudes de vida basadas en el recelo y la suspicacia.

Pero las consecuencias de dicha lógica son más que evidentes en nuestro tiempo: la acumulación de riquezas nos ha conducido a un grave deterioro del planeta que ocupamos por la sobreexplotación de sus recursos y la acumulación de residuos; las estructuras sociopolíticas que hemos creado han favorecido enormes diferencias de oportunidades entre los pueblos y sus gentes; y las actitudes de recelo y suspicacia han generado relaciones interpersonales basadas en la intransigencia y el dominio del hombre frente a la mujer, del mundo adulto frente a la infancia y la tercera edad, entre las distintas razas, entre las diferentes culturas y religiones...

Y aunque pueden configurarse así los que deben ser nuestros principales frentes de actuación -el medio ambiente, las estructuras sociopolíticas y las relaciones personales-, es evidente que el verdadero potencial de transformación de la realidad reside en la capacidad de las personas, los grupos y los pueblos de afrontar reflexivamente la respuesta a sus propios miedos e inquietudes.

Por fin, el efecto paradojal del miedo es que, en pos de una supervivencia relajada, no sólo dificulta nuestro auténtico desarrollo como individuos y como especie, sino que va a acabar por impedir la vida misma. ¿Hasta cuando vamos a posponer nuestra valentía?

Moisés.

Apología de la travesura

2005-10-14T12:43:00.003+02:00

Hasta que nos sientan en esas sillas verdes o color madera en las que nos “educan” y socializan, nuestro método natural de aprendizaje se basa en el cuestionamiento, la experimentación y el juego. A partir de ese momento comienza nuestro bagaje hacia un mundo en el que tenemos que ser cada vez más serios, concienzudos y respetuosos con normas y costumbres sobre todo: el mundo adulto.

Un mundo en el que todo tiene un lugar que debemos conocer y re-conocer en pos de la más correcta convivencia. Una convivencia que nos coloca a cada cual en algún lugar adecuado para asegurar una vida afable. Y que juzga inapropiados juegos y experimentos y sospechosa a la pregunta.

Pero cuestionar no exige necesariamente “poner en duda lo afirmado por alguien”, que puede pretender sólo “controvertir un punto dudoso, proponiendo las razones, pruebas y fundamentos de una y otra parte”. Pero experimentar sólo es “probar y examinar prácticamente la virtud y propiedades de una cosa”. Pero jugar no es más que “hacer algo con alegría y con el sólo fin de entretenerse o divertirse”.

Y, ¿qué tiene de sospechoso o inadecuado, entonces, divertirse alegremente preguntando porqués y experimentando las posibles respuestas? ¿Alguien lo sabe? Porque yo, la verdad, sólo huelo a chamusquina...

Sé de gente que un día decidió ir a conocer otras tierras y que, probablemente por ser y sentirse ajena a la cultura y costumbres del lugar, tuvo la oportunidad de experimentar respuestas propias y apropiadas –algunas innovadoras y otras simplemente diferentes- a las preguntas que les hacía aquella nueva realidad. Y que disfrutó vivamente de ello.

Y sé que, más tarde, a esa misma gente le resultó difícil volver a casa porque el peso de la cultura, las normas y la costumbre que nos inculcaron en nuestra infancia y adolescencia se les antojó demasiado grande como para ser capaz de vencerlo y seguir sintiéndose, esta vez aquí, divertidamente viva...

Y yo, que nací y estuve casi siempre por aquí... quiero vivir preguntando, experimentando y jugando porque estoy firmemente convencido de que una manera más creativa e ingeniosa de relacionarnos con cuanto y quienes nos rodean es un gran compromiso en la búsqueda de nuestra propia felicidad; pero también por el enorme potencial transformador que ello supone.

Estas líneas pretenden ser y son un alegato en favor de la travesura: Niños y niñas, jóvenes de todo sexo, señoras y caballeros... ¡Hagan juego!

Moisés.

Recuperar la Esperanza

2005-10-11T10:40:00.000+02:00

Un viejo título en mis archivos, una reflexión siempre inacabada, una complicidad enamorada, un compromiso permanentemente en obras, una propuesta más o menos elaborada...

Muchas veces, cuando echamos una ojeada a nuestro alrededor o cuando la pantalla nos vuelca el mundo en nuestras narices, se nos cierra en un puño el corazón y la rabia, la compasión y ese espíritu romántico que nunca perdemos del todo nos exigen comprometernos.

Pero es tan compleja y a veces lejana la realidad que nos con-mueve, que resulta difícil concluir qué es lo mejor que podemos hacer. Y es ahí donde gente de intereses casi siempre dudosos enarbola la bandera del compromiso fácil: el de apadrinamientos, cerosietes y cuentas bancarias solidarias; el de contenedores de colores y papeles reciclados; el de siglas de siglos, puños en alto, votos y cambios electoralistas; el de iglesias y movimientos movilizados en el inmovilismo...

A pesar de lo cual es posible dar respuestas realmente comprometidas con la realidad de nuestro tiempo. Respuestas “traviesas” que, al romper con la fuerza de la costumbre, generen procesos auténticamente transformadores.

En este sentido, lo que pretendo ahora es trazar una reflexión más o menos compleja que nos conduzca a una conclusión más o menos sencilla sobre cómo comprometernos de manera eficaz con nuestro planeta y la vida que alberga en su seno. Y me es necesario –no sé cómo evitarlo- comenzar con algunos planteamientos teóricos que no tienen por qué ser ni especialmente novedosos ni necesariamente míos...

Digamos, para empezar, que existen dos principios fundamentales que deben regir cualquier compromiso que aspire a un mínimo de coherencia: en cuanto a la relación entre las personas, la “no-violencia activa”; y en cuanto al deber moral con nuestro planeta y su futuro, la “sostenibilidad”.

Comparto, además, la idea de que existen tres ejes matrices a tener en cuenta: la “Armonía” pretende que todo tiene cabida y un sitio propio que ocupar; la “Libertad” defiende la capacidad de manifestación y desarrollo según la propia esencia, sin coacciones desde fuera ni indoctrinas desde dentro; y la “Justicia” reconoce lo que le corresponde, le es propio y debido a cada ser o entidad.

Y, por fin, se me ocurren al menos seis procesos transformadores que asientan tales conceptos sobre la realidad: la renuncia soportable, la colectivización de usos, el comercio digno, la acción directa, la empatía y la confianza.

Dos principios fundamentales, tres ejes matrices y seis fórmulas de acción que darán para hablar (escribir, leer y pensar) en los próximos correos...

Moisés.

¿Regalos? No, por favor.

2005-09-27T23:52:00.002+02:00

El día de “mi” santo y el de mi cumpleaños, la navidad y los reyes magos de oriente y occidente coinciden en este tiempo que empieza a llegar; y uno que anda embaucado durante todo el año en conseguir desprenderse de todo lo innecesario -“renuncia soportable” que lo acuñó algún amigo- no puede dejar pasar desapercibidas estas fechas.

Fechas en las que los grandes intereses comerciales han hecho que sea “necesario” manifestar nuestro afecto mediante festejos y regalos. Y que me hacen acabar cada año con más de tres cosas a las que después de un prudente periodo decido “renunciar”.

Y como no tiene sentido seguir con esta farsa mi decisión es obvia. No quiero formar parte de este negocio irreflexivo del regalo obligado, aunque para ello necesito vuestra ayuda: que nadie me haga ninguno más en estas fechas.

Pensad que el mejor regalo que podéis hacerme es ayudarme a que me sienta un poco más coherente.

Pero como dicen los académicos que regalar es “dar a alguien, sin recibir nada a cambio, una cosa en muestra de afecto o consideración” y como quiera que nada es sólo de una manera; un regalo espontáneo -fuera de fechas establecidas- es, por lo general, un detalle que se agradece. Y si es algo hecho –creado, construido, montado, fabricado- por quien lo regala, más valioso aún... Y mejor que de plástico, de materias primas naturales. Y mejor recuperado que nuevo.

Y en cuanto a los festejos, siempre me ha gustado compartir una buena comida (un almuerzo, una merienda, una cena... un desayuno), lo que tampoco está reñido con una mesa sencilla.

Moisés.

El Mundo Interior

2005-09-20T23:55:00.005+02:00

En diciembre de 1994, durante la acampada del cerosiete de Cádiz, hicimos una huelga de hambre de 24 horas. Y recuerdo que a media tarde las palomas que sobrevolaban Canalejas se me antojaban pollos asados. De hecho, nada más cumplir el plazo previsto me zampé un buen bocadillo de tortilla de patatas al que llevaba más de dos horas dándole vueltas...

Once años después –“y como pasa el tiempo, que de pronto son años”- he sobrellevado sin ningún problema un ayuno de siete días. Y es que, aunque hoy día sigo tan comprometido como entonces en promover “un mundo mejor”, es obvio que en una década -y aunque en realidad no hago otra cosa que seguir aprendiendo- he tenido tiempo de “afinar” mi estilo.

Entonces luchábamos porque los países enriquecidos destinaran un porcentaje –ínfimo- de sus presupuestos al desarrollo de los pueblos empobrecidos. Luego entendí que no bastaba con dar dinero, que era imprescindible un compromiso de transformación de la realidad “consumista” de occidente que favoreciera la independencia de los países del sur y respetara el medio ambiente. Más tarde, intuí imprescindible vivir esa transformación a nivel personal porque no podía pedir a nadie lo que yo mismo no fuera capaz de hacer. Ahora, el camino de transformación a través del cambio personal me lleva un poco más lejos para buscar dentro de mí las carencias que no me permiten desarrollarme plenamente y transformarlas en potencialidades... y recuperar así la esperanza en la humanidad.

De ahí, en parte, mis siete días de ayuno : un tiempo y un camino de interiorización para reencontrarme conmigo mismo y ser capaz de sacar lo mejor de mí a la vez que rebuscar en mis ciénagas para intentar transformarlas...

Además, en la "casa de reposo" he re-conocido bastante gente que también anda buscándose a sí misma a través de técnicas de autoconocimiento y crecimiento personal, la gente del “Mundo Interior”: yoga, tai-chí, chi-kung, meditación, relajación... técnicas que, en general, me han parecido muy potentes.

Pero he descubierto que en ese mundo harto profundo hay, sobre todo, dos tipos de personas: las que sobreviven alimentándose de la energía de las demás y quienes se relajan dejando que otras gestionen su voluntad. Una relación simbiótica perfecta, aunque he echado de menos un poco de autenticidad.

Estoy seguro de que podría haber encontrado personas realmente interesantes, pero creo que difícilmente destacarán en esos derroteros. Seguro que es gente humilde capaz de mirar más allá de su propio ombligo...

¡¡Líbrame, señor, del mundo interior!

Moisés.

Salamandra y el fuego

2005-08-05T11:21:00.003+02:00

Salamandra había nacido con una estrella debajo del brazo y desde niña siempre había creído que su vida era bonita porque su luz le hacía compañía.

De tanto creerlo, un día descubrió que tenía miedo de perder su estrella y que todo se volviera oscuro. Tuvo miedo de olvidar tantos colores como conocía.

Casi sin darse cuenta, el miedo se fue acomodando en su corazón. Cuanto más tiempo pasaba, más grande se hacía aquél y menos espacio quedaba para su estrella.

Una noche en la que ya sólo distinguía algunos colores, sintió que su luz apenas parpadeaba como una vela. Y Salamandra quiso reconocer en ello su madurez.

Pero lo cierto es que, en su madurez, se sentía triste. Por más que crecía, nadie le enseñaba cómo sustituir el calor de su estrella. Solo el fuego le aliviaba.

Delante de su chimenea recuperaba a la niña que llevaba dentro y con ella, el calor de su estrella. A veces incluso oía que el fuego le susurraba.

Fue otra noche, una en la que le tiritaba el alma, cuando entendió de qué hablaban aquellos chasquidos. Intuyó el fuego. Comprendió la fuerza de su estrella.

Comprendió que el miedo había paralizado su voluntad y valentía para crecer siendo ella misma. Que la luz de su estrella era su propia fuerza de transformación.

Cinco sentidos

2005-05-19T11:25:00.000+02:00

Esta mañana decidí buscarte por las calles de Granada, poner mis cinco sentidos en cada rincón de la vieja ciudad con intención de encontrar dónde encontrarte. El sol se había despertado con vitalidad y a media mañana, ya sabía que el día iba a ser arduo. Distraído y sin saber a dónde ir decidí caminar sin rumbo, por donde mis pies me llevaran.

Pero de repente, frente a un arco, me detuvo el tiempo. Una puerta que transgredía la historia y acunaba calles que el sol no lograba bañar, callejuelas que subían, que bajaban, callejones que se estrechaban para volver a ensancharse, que se escondían detrás de algún recodo. Piedras, cantos rodados, argamasa... Tapias que ocultaban ramas y ramas que escondían, de nuevo, la luz.

Paredes que me mostraron cientos de vivos colores tendidos a las puertas de otros mundos: arcoiris ruborizado, poniéndose en el horizonte, como calor de mediodía, vivo de esperanza, surcando las profundidades, feminizado... Paredes que, por un segundo, descubrieron a lo lejos un reflejo y otro y otro una y otra vez reflejados. Que, por un instante, te descubrieron a mi vista repleta de vida, de alegría; transparente como cristal que esconde sus entrañas tras el chisporroteo de una sonrisa.

Y cuando quise acercarme, la tierra misma comprometida en humos y olores de especias e inciensos embriagaron mi razón. Sueños de tierras lejanas que nunca conocí y del suelo de nuestros ancestros se agolparon en mis sentidos y, casi sin darme cuenta, la audacia de tu intuición y la certeza de tu entrega se dibujaron y se esfumaron ante mi nariz.

A la orilla más triste de la ciudad llegué buscando aire fresco, luz y descanso. Apoyado contra una almena conseguí relajarme y sentí -como si fuese corriente del Darro- tu cuerpo entre mis manos: suave tu piel, tiernas tus nalgas, firme tu pecho y deslizándome por tu regazo, tu corta cintura. Enmarañándome y desenmarañándome al son de tus cabellos, en tus labios el rocío.

Y de nuevo el Albaicín me condujo por entre sus laberintos hacia ti: un silbido, un susurro, unas notas, una melodía como de flauta; quizás la voz escondida de una mujer. Y unos timbales. Vibraba ya el aire cuando mis oídos empezaron a sentirte de nuevo. Como una intuición al principio, con toda nitidez después: te encontré volátil, entimismada, sumida al ritmo húmedo de tu piel, toda en erupción, gimiendo la música de tus entrañas. Al vuelo. Libre. Muy libre.

Un orgasmo gitano de cajones, guitarras y quejíos, un festival de árboles perfumados y olorosa cocina lugareña, el viento rompiendo en cada centímetro de mi piel y el sol irradiando los pequeños colores en venta... Y el gentío, sus críos y toda la euforia de aquella plaza enmudeció de repente. Majestuosa, solemne, como suspendida frente a mí alzó su voz la Alhambra: “Lo que permanece se crea piedra a piedra".

Esta mañana desperté en Granada decidido a buscarte por sus calles, poner mis cinco sentidos en cada rincón de la vieja ciudad con intención de encontrar dónde encontrarte y cuando el sol iba a ponerse, ya sólo quería saborearte.

Un día en las universidades andaluzas

2002-01-18T22:37:00.002+01:00

El concurso de fotografía pretendía reflejar la vida cotidiana en la universidad. Con esta serie gané el primer premio en la edición de la Universidad de Cádiz y posteriormente en el de las universidades andaluzas:

La orla del Taller de Sostenibilidad

2001-05-13T01:08:00.011+02:00

Lo importante no era quiénes éramos, sino que queríamos caminar.

"Somos lo que hacemos, sobre todo lo que hacemos para cambiar lo que somos". Eduardo Galeano.

Apuntes sobre la universidad

2000-12-01T00:56:00.010+01:00

En 2000, cuando apenas me quedaba una asignatura para cerrar mi paso por la universidad, pensé en estudiar otra carrera, aunque para ello me venía bien volver a hacer el COU, esta vez por la rama de ciencias.

En esas estaba cuando al final del primer trimestre, la dirección del instituto me pidió que escribiera un artículo sobre la universidad para la revista del centro. Pretendían que utilizara mi experiencia como alumno de la UCA y también como becario del Servicio de Información al Alumnado para ofrecer a mis compañeros y compañeras una visión "cercana" de la universidad.

Y así lo hice, pero nunca se atreveriron a publicarlo... Si te apetece leerlo, puedes descargártelo desde aquí.

Yo

1997-11-18T13:50:00.001+01:00

un hombre muerto

ahorcado con su mismo pene erecto

donde publicidad, estrenos y tabúes convierten

la sexualidad en masturbación acompañada

regocijo oculto de lamentaciones y rombos.

un joven muerto

de vocación abortada tras los pasos de otras

y de los que jamás existieron porque las mataron

en una ciudad donde el futuro se viste de uniforme

adorando cartillas y tarjetas tras el yeso y la madera.

un católico muerto

embosacdo por púberes dioses de cobardía

donde yace en blancos sepulcros la vida eterna

y las cuerdas de la guadaña dictan cantos

a quienes no tienen ya quien les oiga.

un estudiante muerto

decapitado de la mano de verdugos

expertos en créditos de la doctrina de la ignorancia

y siervos de hediondos departamentos

y pervertidos caciques de despacho.

personaje eterno

de espíritu serenamente inquieto

cómplice libre de la Vida en Ella Misma

aprendiz de ternura y sensibilidad femenina

amante del Entorno, la Historia, el Conocimiento

caminante de alforjas austeras

decidido, sincero, reflexivo, atento, distraído. Yo.